摘自：《菩提道次第廣論》講記 益西彭措堪布 【男者俱通自他。非支分者，謂除產門所有餘分，馬鳴阿闍黎云：「云何名非支？口 便道嬰童，腿逼及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口穢道及童男女前後孔戶，並其自 手。」此說亦同。】 非支分，即除產門之外的其餘部位，馬鳴阿闍黎說：「哪些叫非支呢？就是口、肛門 、兒童、腿逼和手動。」阿底峽尊者說：「所謂非支，就是口、肛門、童男肛門、童女大 小便道，以及自己的手。」此處說法相同。 【非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高 下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並 在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。】 非處有四種，即：一、上師們集會之處；二、佛塔、寺院中或者旁邊；三、大眾前； 四、處所中有妨害，指地面高低不平或堅硬等。馬鳴阿闍黎說：「此處的境，即在經書、 佛塔、佛像等前，在菩薩住處等，在親教師、軌範師前，在父母面前，不應行淫。」阿底 峽尊者也作此說。 在家居士應當注意，夫妻臥室中，不應陳設三寶所依──佛像、佛經、佛塔、上師像 等，因為三寶所依是供養的對境，在皈依境前作不淨行，很不合理。 【非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若 過量行，量謂極至經於五返。】 非時，就是：一、出月經；二、懷胎滿月的孕婦，男胎懷九月，女胎懷九月零十天， 在臨產期間；三、正給孩子餵奶時；四、正受齋戒時；五、身體患病，房事不宜；六、過 量行，「量」指最多到五次。 【馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非 時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。】 馬鳴阿闍黎說：「此處『非時』，是指出月經，婦女懷孕，胎兒在身，對方沒有行淫 興趣，身心苦憂等，或者持八關齋戒時。」大依怙與此相同，略有差別之處，即白天也叫 非時。 【非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。】 非支、非處、非時三者，即使對自妻也成為邪行，何況對他妻，更是邪行。 有些人以「食色性也」作為淫欲濫行的理論依據，但我們要用智慧抉擇，淫欲真正的 本質是什麼，「食色性也」的「性」，是指人類的俱生煩惱，既然其本質只是一種煩惱， 有什麼必要對這種煩惱自性安上「美好，快樂，清淨，永恆」等等的概念呢？這是不合理 的，因為它的本質就是煩惱，它的果就是生死。許多持邪見者認為，離欲節欲是壓抑人心 ，是禁錮人心的安樂，是刻意地折磨自己。對此以比喻來破斥，譬如染上吸毒惡習，如不 對治，就會導致嚴重的迷亂，而墮入無法自拔的地步，所以面對毒癮，理智的方法是應當 克制，才有希望擺脫。同樣淫欲是由無始以來的習氣力所形成的，具有強大的勢力，面對 它只有兩種方式，一種是隨欲放縱，另一種是以理智對治，最終從根斷除。採取前一種方 式，只會像飲鹽水越飲越渴一樣，結果是越陷越深，而採取後一種方式，雖然暫時要與自 己的習氣作鬥爭，要有一種克制、轉化，但最終會使自己超越淫欲而達到真正的解放。所 以，節欲離欲才是理智之道。針對於善根深厚的修行人，為了了脫生死，要求是絕對斷淫 ，對於在家男女，不得已緩而求其次，暫時將淫欲規範在正淫的範圍之中，以求能逐步過 渡到離欲，最終還是以離欲才能出生死的。 有些所謂的性學專家認為：性是推動全人類發展的源動力，我們要問：這個源動力是 從哪個層面說的？如果以它會把人類推向於災難，是否需要這種源動力呢？以流轉的角度 看，性不僅僅是整個人類流轉的源動力，而且是整個三有輪迴的源動力，因為一切凡夫都 是以淫欲而生死的，這沒有不成立之處。可是從解脫的方面看，如果不遮止這種迷亂的話 ，凡夫的生死何時才有機會解脫？生死的源動力是愛欲無明，而不是智慧，以無明力只會 引起業和痛苦，所以這種迷亂力不是要讓它發展，而是要根除。人類所具有的善心與智慧 ，才是引導人類向上的動力之源，這才是真正需要發展提升的。 也有人說，性愛是人生最大的意義，我們要知道所謂婚姻的意義在哪裡，對在家人來 說，婚姻是要負責人類的延續，這是一個很重大的問題，因為每個人類生命只有依託父母 ，才能來到人間，因此在家男女結婚成家，是應負起孕育新生命的責任，這是為人父母的 責任，新生命獲得了寶貴人身，要使這個生命健康地成長，除此之外，縱欲並不是人生真 正的意義。人身的寶貴品質，只在人具有突出的意志力、智慧力、善心的力量，如果能夠 將它開發，就會以這種品質產生出偉大的事業、道德與成就，也就是善用人身寶筏，能度 過惡趣苦海，獲得增上生善趣，最終從生死苦海抵達出世間三乘菩提的彼岸。所以，憑藉 人身可以引發出一切人類美好的德行，一切戒定慧的成就，現前真正大自在、大安樂的境 界，這才是人身大義。行淫不是人身大義，反而與這些寶貴品質相違。以邪淫黑業的力量 ，人的心力無法集中，在邪思妄想當中，不必說偉大的成就，就連一件小事也不能專心把 它處理得圓滿，這不是和意志相違嗎？受淫欲蒙蔽，人會沒有智慧，也就是邪淫與智慧相 違，被淫欲牽引蒙蔽，人的心量變得如針眼般小，在這種狀態中，人的智慧是無法開展的 。人類的智慧境界，只有在寧靜的狀態中才會出現，絕不可能以縱欲而現前，不必說出世 間的聖果，連天人境界、世間高超的技藝也無法現前。所以淫業的作用，是障礙而不是增 上人類的智慧。 淫欲衝動時，也和善心的狀態相違，因為它是強烈自私的狀態，淫欲增上時，人會產 生強烈的佔有欲，這種心態和捨己為人的善心狀態相違。為了滿足佔有欲，甚至可以摧殘 、損害他人，可以不惜一切手段。邪淫也使人產生種種負面心理，譬如虛誑心、嫉妒心、 謀害心、玩弄心。人執著在色欲上，會泯滅兄弟友情、兒女親情、敦倫孝道，賢善之心都 將被障蔽。 以上講了邪淫的過患，就是以邪淫會導致事業、家庭、身心的敗壞，障礙智慧與善心 ，消減意志力，障礙功名富貴、長壽健康，所以世界上找不到第二個比邪淫更嚴重的災禍 了。面對這強大的俱生煩惱，在家居士應當以理智把它限制在正淫的範圍之中，為瞭解脫 ，進一步就要斷淫。 -- 「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺； 第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主， 心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」 ～《佛說八大人覺經》 --

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