隨喜～ 如《葛拉瑪經》所說。 另補充， 佛法中有【七法財】：「信、戒、慚、愧、聞、捨、慧。」 （《地藏菩薩本願經》提到一位財首菩薩，財首者以「信」為首） 在這一系列〈阿含經故事選〉有一則：022.貧窮的財主摩訶男，當中提到： “有一次，一位名叫郁伽的大臣來見佛陀，告訴佛陀說：「真稀有啊，大德！此地的 財主彌伽羅，真是富有啊！」 「郁伽！彌伽羅長者怎麼個富有法？」 「大德！他擁有上億的黃金，白銀就更不計其數了。」 「郁伽！這些黃金、白銀，算得上完全是他實在的財富嗎？我不是說這些不是財富， 但是，郁伽！你所說的這些財富，是火、水、王、賊、怨敵、繼承者所共有的啊。郁伽！ 只有信財、戒財、慚財、愧財、聞財、捨財、慧財等七種財富，不會與火、水、王、賊、 怨敵、繼承者所共有。」” 《寶積經》：「云何聖財？謂信（信受正法）、戒（持法律）、聞（能聞正教）、慚 （自分有慚）、愧（於人有愧）、捨（捨離一切而無染著）、慧（智慧照事理），如是等 法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」 《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」 （世親《百法明門論》裡之心所法，「信」為十一善心所之一） 但，信非盲信，羅睺羅法師長老於〈佛陀的啟示〉一書中述及： 「幾乎所有的宗教都是建立在「信」──毋寧說是盲信──上的。但是在佛教裡，重 點卻在「見」、知與瞭解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典裡有一個字 saddha 梵文 作sraddha），一般都譯作「信」或「相信」。但是saddha 不是單純的「信」，而是由確 知而生之堅心。只是在通俗佛教以及在經典中的一般用法方面來說， saddha 確含有若干 「信」的成份。那是只對佛、法、僧的虔敬而言的。」 另外關於「疑」於佛典中列為「六根本煩惱」之一，是否“疑”就是“不信”而障礙 修行，此中之關聯節錄以下教授闡釋── 節錄自：《心類學》教授 雪歌仁波切 問：剛剛仁波切您說，信心所要更深入的話，勢必要有慧，要去思惟有很多問題。那 些問題，跟這裡的六根本煩惱的疑，有不一樣嗎？ 答：六根本煩惱的疑，它的作用是「障礙修善」，要具備這個條件，才算是疑，並非 所有的疑都具備這種條件。再來，雖然疑，但心裡會有三種不同的情況，之前在 心類學分類的時候講過了。 疑，分三：一是偏向正確的、一是偏向錯誤的、一是剛好一半一半。偏向不正確 的部分，即此處所說的「疑」，屬於六根本煩惱。偏向正確的疑，則是平常我們 說，利根行者，因為疑而進入佛法，因為疑而開始修行。這種好的疑，有點像「 正住」，內心沒有偏見，能非常客觀的分析與評斷。因此，他愈學習，他的心就 愈靠近正確的方向，之後，即成伺察意，最後就能變成比量、現量等。 （末學註：《心類學》就是類似漢傳的法相宗對於心識心王、心所的分類，如《百法 明門論》提到的心法、心所有法，煩惱心所、善心所等，作定義分類的認識，幫助 修行，觀照調伏內心，特別是屬於煩惱的心識辨認出來，因為煩惱是一切造業、受 苦的根源；調伏內心的話，我們的心就能開展、擴大，進一步利益一切如母有情， 這就與發菩提心結合。藏傳佛教將這些法相對境、有境的分類定義認識學習，整合 至《攝類學》、《心類學》、《因類學》中，於三大寺的修學教程是基礎課程。） -- 願一切有情具樂及樂因 願一切有情離苦及苦因 願一切有情不離無苦之樂 願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 --

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