原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0293.htm 北傳:雜阿含293經 南傳:無(附錄:相應部6相應1經) 關涉主題：教理/空相應緣 起法‧觀念/緣起甚深 (10/24/2011 12:01:39 更新) 雜阿含293經[正聞本474經/佛光本331經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標 點) 　　如是我聞： 　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 　　爾時，世尊告異比丘： 　　「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉，心無所著故，何處有我？ 為彼比丘說法；為彼比丘說賢聖、出世、空相應、緣起隨順法，所謂：有是故，是事有； 是事有故，是事起；所謂：緣無明，行；緣行，識；緣識，名色；緣名色 ，六入處；緣六入處，觸；緣觸，受；緣受，愛；緣愛，取；緣取，有；緣有，生； 緣生，老死、憂悲惱苦，如是、如是純大苦聚集，……乃至，如是，純大苦聚滅。 　　如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想， 今聞法已，心生憂苦、悔恨、矇沒、障礙，所以者何？ 　　此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。 　　如此二法，謂：有為、無為。 　　有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅，是名 比丘諸行苦寂滅、涅槃。 　　因集故，苦集；因滅故，苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅{滅}，是名苦邊。 　　比丘！彼何所滅？謂：有餘苦，彼若滅止、清涼、息、沒，所謂：一切取滅 、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」 　　佛說此經已、諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 附錄：相應部6相應1經/梵天勸請經(梵天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 　　我聽到這樣： 　　有一次，世尊住在優樓頻螺，尼連禪河邊牧羊人的榕樹下，初現正覺。 　　那時，當世尊獨自靜坐禪修時，心中生起了這樣的深思： 　　「這我所證得的法甚深、難見、難覺，是寂靜的、勝妙的、超越推論的、微妙的， 為賢智者所體驗的。然而，這世代在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂， 在阿賴耶中得喜悅；又，對在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂，在阿賴耶中 得喜悅的世代來說，此處是難見的，即：特定的緣性、緣起；此處也是難見的，即 ：一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。如果我教導法 ，如果對方不了解我，那對我是疲勞，那對我是傷害。」 　　於是，這以前未曾聽聞，不可思議的偈頌出現在世尊心中： 　　「被我困難證得的，現在沒有被知道的必要， 　　　此法不易被貪與瞋征服者現正覺。 　　　逆流而行的、微妙的，甚深、難見、微細的[法]， 　　　被貪所染者、被大黑暗覆蓋者看不見。」 　　當世尊像這樣深慮時，心傾向於無為，不教導法。 　　那時，梵王娑婆主以心思量世尊心中的深思後，這麼想： 　　「先生！世界[要]滅亡了，先生！世界[要]消失了，確實是因為世尊、阿羅漢、 遍正覺者的心傾向於無為，不教導法。」 　　那時，梵王娑婆主猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂 那樣[快]地在梵天世界消失，出現在世尊面前。 　　那時，梵王娑婆主整理上衣到一邊肩膀後，右膝跪地，然後向世尊合掌鞠躬後， 對世尊這麼說： 　　「大德！請世尊教導法！請善逝教導法！有少塵垢之類的眾生由[該]法的未聽聞 而退失，他們將會是法的了知者。」 　　這就是梵王娑婆主所說。 　　說了這個後，他又更進一步這麼說： 　　「從前，在摩揭陀出現被垢者構思的不清淨法， 　　　請開啟不死之門！令他們聽聞離垢者隨覺之法。 　　　如站在岩山山頂，能看見全部的人， 　　　同樣的，善慧者、一切眼者登上法所成高樓， 　　　已離愁，看著陷入愁、被生與老征服的人們。 　　　請起來吧！英雄！戰場上的勝利者！商隊領導者、無負債者行於世間， 　　　世尊！請教導法吧！會有了知者的。」 　　那時，世尊知道梵天勸請後，緣於對眾生的悲愍，以佛眼觀察世間。當世尊 以佛眼觀察世間時，看見少塵垢的、多塵垢的；利根的、弱根的；善相的、惡相的； 易受教的、難受教的；一些住於看見在其他世界的罪過與恐怖的、另一些不住於 看見在其他世界的罪過與恐怖的眾生，猶如在青蓮池、紅蓮池、白蓮池中， 一些青蓮、紅蓮、白蓮生在水中，長在水中，依止於水面下，沈在水下生長； 一些青蓮、紅蓮、白蓮生在水中，長在水中，與水面同高而住立；一些青蓮、紅蓮 、白蓮生在水中，長在水中，升出水面而住立，不被水染著。同樣的，當世尊以 佛眼觀察世間時，看見少塵垢的、多塵垢的；利根的、弱根的；善相的、惡相的 ；易受教的、難受教的；一些住於看見在其他世界的罪過與恐怖的、另一些不住 於看見在其他世界的罪過與恐怖的眾生。看見後，以偈頌回答梵王娑婆主： 　　「不死之門已對他們開啟，讓那些有耳者捨[邪]信， 　　　熟知害想，梵天！我不在人間說勝妙法。」 　　那時，梵王娑婆主[心想]： 　　「對教導法，世尊已給了機會。」向世尊問訊，然後作右繞，接著就在那裡消失了。 註釋： 1.「有為(的)」，菩提比丘長老英譯為「有條件的；為條件所支配的」(conditioned)。 2.「無為法」，南傳作「無為」菩提比丘長老英譯為「非條件的」(the unconditioned)。 3.「緣」(paicca)，菩提比丘長老英譯為「依於」(in dependence on)。 4.「在阿賴耶中歡樂」菩提比丘長老英譯為「樂於黏著」(delights in adhesion)。 「阿賴耶」(ālaya)，另譯為「執著；愛著； 所執處」，也有「窟、宅」的意思， 參看《印度佛教思想史》p.25。 5.「特定的緣性」，參看《雜阿含296經》「法爾」比對。 6.「甘露」，南傳作「不死」(amata，另譯為「甘露；涅槃」)，菩提比丘長老英譯 也作「不死」(deathless)。按：要達到「不死」，只能「不(再)生」，也就是 「不生則不死」，這是指解脫者，北傳經文接著所說的「不還受諸有」，別譯 雜阿含經說的「超昇離三界，不來入諸有」，正是對「甘露」的詮釋。 感想： 此經明確定義出 有為 無為 不生 重要的 空相應 隨順緣起，佛陀的核心教義 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.223.228.213