《瑜伽師地論》卷第九十七 (1) 彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉　詔譯 攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之一 如是已說緣起、食、諦、界擇攝，菩提分法擇攝，我今當說。 總嗢拖南曰： 念住與正斷　　神足及根力 （念住與正斷，神足及根、力，覺、道支、息念， 覺道支息念　　學證淨為後 學、證淨為後。） 別嗢拖南曰： 沙門沙門義　　喜樂一切法 （沙門、沙門義，喜樂、一切法，梵行、數取趣， 梵行數取趣　　超二染為後 超、二染為後。） 　「沙門」：（沙門道及究竟唯內法有） 　　依四念住修習增上，由四因緣，應知內法有沙門道及有究竟，外法決定無沙門道亦無 究竟，當知他論諸沙門道及以究竟，一切皆空。 云何名為四種因緣？一者、依止四處得四證智故；二者、解脫四種外隨煩惱故；三者 、內法弟子與外道弟子不同品類故；四者、內法大師與外道師不同品類故。 云何名為內法沙門？謂諸沙門，略有四種：一者、勝道沙門，二者、論道沙門，三者 、命道沙門，四者、污道沙門。是四沙門，若略、若廣，如聲聞地已辯其相。 內法道者，云何為道？謂八支聖道。若處施設八支聖道，是處施設污道為後四種沙門 ；若有其道，自行邪行，非生道器，由是因緣容有污道。是故外法尚無污道，況得有餘！ 內法究竟者，云何究竟？謂斷諸取，諸取斷已，當來畢竟無復相續。 云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者：一、三結永斷蘇息處，二、無退 墮法勢力處，三、定趣菩提種類處，四、極七反有隨行處。依此四處，於佛、法、僧及於 淨戒，得證淨智。 云何名為解脫四種外隨煩惱？一者、解脫現法外隨煩惱，二者、解脫後法外隨煩惱， 三者、解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱，四者、解脫於諸聖諦不能宣說、不能覺悟所作外 隨煩惱。 當知此中諸外道類，闕念住故，其念忘失，不正知住。領納諸受，或樂、或苦、或非 苦樂，於樂起染，於苦起恚，於非苦樂發起愚癡，如是名為第一現法外隨煩惱。彼由如是 染、恚、癡故，以受為緣生後有愛；以愛為緣發生諸取；有愛、取故，以取為緣成辦於有 ；廣說乃至純大苦聚積集增長，如是名為第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以為根 本，種種見趣意各別故，彼此展轉互相違戾，是名第三外隨煩惱。又諸外道，遍於一切四 聖諦中，尚無有能施設其教，況當覺悟！是故彼於自師宗智雖得增上，而實無知，墮無明 趣，是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。 云何內法弟子與外道弟子不同品類？謂外道弟子，或墮有見常邊，或墮無見斷邊，長 夜積集，深起藏護；由聞親近，由思染著，由修染著。內法弟子行處中行，遠離二邊。 云何內法大師與外道師不同品類？謂外道師，於一切取，雖同宣說斷遍知論，而於諸 取不能施設正斷遍知。由彼本契出家捨欲，故於欲取立斷遍知，非於自見、自戒、我語； 若有與他諸餘沙門、婆羅門等見不同分，戒禁同分，彼於見取亦能隨分立斷遍知，非於戒 禁、我語二取；若有戒禁亦不同分，於戒禁取亦能隨分立斷遍知，其我語取，於一切時， 一切外道悉皆共有，是故外道於自於他我語取中，皆不施設斷遍知論。又彼雖能分捨諸取 ，而於當來還復能取，未永斷故。如是外道於諸取中未全斷故，未永斷故，不得究竟。內 法大師，當知一切與上相違。如是應知內法大師與外道師不同品類。 　「沙門義」： 　　復次、依四念住修習增上，略由三處、三地、三種補特伽羅，當知普攝諸沙門義。 云何三處？一、境，二、智，三、證。 云何三地？一、正加行攝異生地，二、有學地，三、無學地。 云何三種補特伽羅？一、正加行異生補特伽羅，二、有學補特伽羅，三、無學補特伽 羅。 云何名境？謂地等六界，與六觸處為所依體；此六觸處，與十八意行為所依體；十八 意行能雜染心。 云何名智？謂心清淨，增上慧依處。 云何名證？謂即慧依處增上，若諦依處，若捨依處，若寂依處。 云何慧依處？謂慧為依處，於正加行異生地中，正修善法為因緣故，能無放逸。入有 學地，若慧為依處，證阿羅漢。無學地中，得盡智故，如實了知我生盡等，若學、無學出 世智，後諸世間慧。云何諦依處？謂已獲得八支聖道，斷諸煩惱。由此依處，當來眾苦畢 竟不生；由此畢竟無忘失故，名諦依處。 云何捨依處？謂斷彼事；由此依處，於已斷事無雜染行，現法樂住。 云何寂依處？謂為斷滅所餘結事，方便勤修，如已得道；此為依處，於所餘結及所餘 事能捨無餘。如是一切，以要而言，為欲得證故修其智；既得證已，便獲聖道及聖道果。 果有二種，謂煩惱斷及與事斷。此中一種，證所未證；第二依處，捨未來苦；第三依處， 能隨習近現法樂住；第四依處，斷未圓滿能令圓滿。齊爾所處，諸瑜伽師於所應作，皆得 究竟：謂於未證，由初能證；於未來苦，第二能捨；於現法樂，第三能住；於上斷滅所未 圓滿，第四能滿。如是一切，由四依處應當了知。此中先所獲得聖道，名寂靜道，為斷上 位煩惱事故，正修習時，於其事斷倍趣增益，於煩惱斷防未得退。 此中云何由智觀察所知境界，證所應證？謂正加行異生地中，正行異生補特伽羅，由 內、外別，觀察五界，於所有身住循身觀，謂心解脫及慧解脫為增上故。 彼起如是如理加行，於諸界中住唯界想，觀唯有界，都無有我。依思擇力，於諸色界 已遠離貪，而於所緣猶未能斷；於未來世不希望故，於現在世不耽著故，名已離貪，未能 永害彼隨眠故，名於所緣猶未能斷。 彼於其貪已遠離故，由心解脫為增上力，遠離貪故，心得清淨；而於所緣未能斷故， 有餘上位，應更修治。從此已後，於六觸處所攝境界，無倒觀察，於諸受中住循受觀。彼 如前說，依思擇力，於諸受界亦遠離貪，歷觀緣生無常性故。即如前說，而於所緣猶未能 斷。 彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上力，依諸明觸所生如理作意相應所有善受，於一 切受所生雜染厭捨而住；由於無明觸所生受為緣起貪，已遠離故，名得清淨，而於隨眠未 永斷故，有餘上位應更修治。 從此已後，於十八意行無倒觀察，俱於心法同時安住循心法觀。彼作是思：此十八意 行最第一者，謂諸所有寂靜、解脫，超過諸色，在於無色，於能順捨起諸意行。復作是思 ：若我依此勝妙意行，於清淨捨，若定、若生，耽著係憶，因此我心便成雜染。如是知已 ，捨而不憶，是名於心住循心觀。復於諸處觀無常性，是名於法住循法觀。 彼於爾時，於三想定，及以非想非非想處所有諸行，餘第一有，已離貪故，名於想界 及行界貪亦得遠離，餘如前說。如是彼於正加行攝異生地中，淨修心已，為欲證會學心解 脫，復於一切身、受、心、法，觀唯有法，都無有我。於一切有深心厭捨，不起加行，謂 我當有，或我當無，如實了知此中無有有者、無者。彼由如是如實知故，漸於見、修所斷 三漏心得解脫。得盡智故，觀察一切當來諸受，不復流轉。此不流轉，由身滅故。彼於爾 時，依諸漏盡所獲盡智，為最第一。 有學異生諸慧依處，猶有垢故，今此所得定無垢故。又即此慧，於諸煩惱斷滅諦中， 以寂靜行攀緣而住；暫時失念，亦不能動，如是所有心、慧解脫，不為忘念之所陵雜。如 前異生及有學位，以彼尚有忘失法故，諦不圓滿；在無學位，於一切時如實性故，其諦圓 滿，故諦依處成就第一。由能棄捨一切依事，故捨依處成就第一；一切道果所集成故，名 善修道，非如異生及諸有學，故寂依處成就第一。 問：何因緣故，唯在無學，四種依處說為第一，非在異生及有學位？ 答：在此位中，微細淋漏亦不可知，況有中、上！在異生地，淋漏彌多；有學位中， 少可知有，此中何等名為淋漏？應知如前諸動舉等，說名淋漏。於彼一切皆永斷故，趣向 圓滿牟尼性故，說名牟尼最極寂靜。又已永害當來因故，於初、中、後，生、老、死苦永 止息故；現法行時，於諸世法，四種貪愛永寂靜故，四種瞋恚永寂靜故。又於住時，不悅 諠雜，永寂止故。 　「喜樂」： 　　復次、依修所有菩提分法圓滿增上，由七因緣，當知建立七種正法。 何等為七？一、聞所成作意所緣故；二、思所成及修所成作意所緣故；三、即此三種 作意加行時差別故；四、於受用財、遍受用財，善通達故；五、受用財、法，於時時間從 他得故；六、於究竟時，內離上慢無失壞故；七、亦於他所，離增上慢無失壞故。 此中依諸止、舉、捨相、修習知時，如聲聞地及三摩呬多地已辯其相。食飲等義，如 聲聞地應知差別。又於此中，受用財者，謂於剎帝利、婆羅門、長者等眾；受用法者，謂 於沙門眾。我應如是行者，謂善護於身，善守諸根，善住正念。應如是住者，謂至門首， 若不聽許則不應入；或得入已，若不聽許，不應自專就座而坐。應如是坐者，謂不應寬縱 一切身分，乃至廣說。 應如是語者，謂五種語：一、應時語，二、應理語，三、應量語，四、寂靜語、五、 正直語。應如是默者，謂於五時應當宴默：謂或紛擾故，或相誹撥故，或違諍而住故，或 延請故，或談論故為待言終所以宴默。 云何應時語？謂非紛擾，或遽尋思，或不樂聞，或不安住正威儀時而有所說。又應先 序初時所作，然後讚勵，正起言說。又應待他語論終已，方起言說。如是等類，一切當知 名應時語。 云何應理語？謂依四道理，能引義利，稱實而語，名應理語。 云何應量語？謂文句周圓，齊爾所語決有所須，但說爾所不增不減，非說雜亂無義文 辭，如是等類名應量語。 云何寂靜語？謂言不高疏，亦不喧動，身無奮發，口不咆勃而有所說，名寂靜語。 云何正直語？謂言無詭詐，不因虛構而有所說；離諂曲故，發言純質，如是當知名正 直語。 於己所無信等善法，不起上慢，謂為自有；於其狹小，亦不增益以為廣大。唯於實有 ，乃至所有如實了知，自稱言有，故名自知。 又信為先，受持淨戒；持戒為先，求多聞法；由此為先，捨諸過失，普於一切資財、 身命無所顧戀；由此為先，心得靜定，證如實智。 如是五法，由四因緣之所顯發：一、由他教故，二、教增上力自內證故，三、俱生尋 思勝辯才故，四、由先串習獲得俱生功德相應善男子故。略有二種補特伽羅者，雙標二種 。如是二種者，分別二種。此二為勝者，當知簡擇二種差別。 修七善法，得二勝利，謂現法中得輕安樂，覺境實性，發生勝喜，由是因緣，多住喜 樂。安住是已，能如理思，速疾證得諸漏永盡。 　「一切法」： 　　復次、依修菩提分法增上，於善說法毘奈耶中，略由諸學及諸學果，攝一切法。 云何諸學？謂三種學：一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。 云何學果？謂有餘依及無餘依二涅槃果。 當知此中一切法者，謂善法欲，清淨出家，為證涅槃，先受持戒，由是漸次，乃至獲 得究竟涅槃，是故宣說一切諸法，欲為根本。 又依淨戒，引求正法，攝受多聞；由聞正法增上力故，能速集證增語明觸，是故說彼 以為觸集。又彼皆為流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界為其後際，為求安樂而發起 故，此樂一向無罪性故，是故說彼學所攝法為受流趣。 又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞、思、修所成作意，是故說彼為作意生 。 又於爾時，於四念住，由觀品念，以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼念為增上 。又念增上起奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉，是故說彼定為上首。又於聖諦，諸現 觀中慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故，獲得究竟明 觸生受俱行解脫。即此解脫，非由一切學所攝法數數隨得，唯由頓得，由此解脫，一切樂 中為最第一，無罪性故，是故說彼即用解脫以為堅固。 又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般 涅槃界，任運自然究竟寂滅，是故說彼皆以涅槃為其後際。 應知此中，欲為增上，受持淨戒，名增上戒學。依止觸、受增上心、慧，任持方便所 有作意，若念、若定，并其加行，名增上心學。慧為最勝，名增上慧學。如是應知名為三 學及彼依持。 解脫堅固是有餘依般涅槃界第一學果，涅槃後際是無餘依般涅槃界第二學果。如是略 說學及學果，攝一切法。又此諸學及諸學果，能證資糧，當知對治八種過患，修集九想。 云何名為八種過患？所謂耽著利養恭敬，愛藏一切後有諸行，懈怠懶惰，薩迦耶見， 貪著美味，於諸世間種種妙事欣、欲、貪愛，依止放逸惡行方便，依止邪願修習梵行。 云何名為修集九想？一者、修集出家想，二者、修集無常想，三者、修集無常苦想， 四者、修集苦無我想，五者、修集厭逆食想，六者、修集一切世間不可樂想，七者、修集 死想、八者、修集世間平等不平等想，九者、修集有無出沒過患出離想。 應知此中所有如法，平等行攝，能往善趣；善身、語、意業，說名平等。所有非法， 不平等行攝，能往惡趣；不善身、語、意業，名不平等。又住於此，若生、若長，能生後 際所有眾苦，說名為有。從其前際、於現法中有死滅苦，說名為無。餘出、沒等，應知如 前已廣分別。 ------------------------------------------------------------------------------- 文章標點錄自 印順法師『雜阿含經論會編（中）』 http://www.yinshun.org.tw/books/37/yinshun37-11.html --

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