修學佛法「如理作意」佔有關鍵角色，能讓我們精進於正知正念俱足戒定慧，趣向勝智。 《佛說三轉法輪經》：「汝等苾芻！此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺，汝等 苾芻！此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼智明覺。」 《大乘莊嚴經論》：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」 《瑜伽師地論》：「由思擇力如理作意，思惟諸法，乃於涅槃得正信解。」 關於「如理作意」，底下分享兩則法師法語： ------------------------------------------------------------------------------- 「作意」與「想」有何差別？ 淨界法師 所有的「心所」都是隨著「心王」而活動，只有「作意」它能控制「心王」。也就是說； 第六意識的「心王」去哪一個境界活動，是藉著「作意」而為的。 雖然造惡、造善是由「思」心所決定，但是「思」心所是由「作意」來的。如果「作意」 心所一開始就引導「心王」到五欲境界，那麼「思」心所就在五欲境界裡活動；如果「作 意」心所一開始就引導心王到三寶境界裡活動，那麼「思」心所就是在三寶境界裡造業。 「作意」能決定現前這一念心與什麼境界接觸。（凡夫通常「作意」大都與五欲相應，必 須刻意對治使「作意」經常如理。）「作意」起了之後，觸、受、想、思是連續完成的， 故五遍行以「作意」為主，而修行人必須串習「如理作意」。 ------------------------------------------------------------------------------- 如理作意就是智慧 阿姜念　譯：凡拉達摩法師 如果你吃東西與煩惱相應，那你還是在生死輪迴。 　 －－阿姜念 　　阿姜念：你修得如何？ 　　學　生：我修得比較好了。 　　阿姜念：你說比較好，你怕偏離當下嗎？ 　　學　生：我不想偏離當下。 　　阿姜念：這樣不對，怕偏離當下是不對的；或者你想 　　　　　　更能觀照得住身心，那都是錯的。你必須像 　　　　　　看一齣戲一樣，不要導演這齣戲。如果你怕 　　　　　　偏離當下，那個認為「我」的煩惱就會生起 　　　　　　，因為你認為你在控制。 　　中道法在修的時候是不容易懂的，如果你修得不對便會產生喜歡或不喜歡的覺受，因 此你會偏離當下，而且你的心會老是與煩惱相應。吃的時候要用智慧觀照，即觀照吃東西 是為了治苦。苦就是飢餓，為了讓色身繼續生存，因此你可以利用色身修行來滅苦，即使 是不想吃還是得吃。 　　實相般若非常重要的部分就是如理作意，如果你能正確地如理作意，如理作意就是智 慧。你修行只是為了滅苦。如果你吃東西與煩惱相應，那你還是在生死輪迴，所以你務必 要知道：吃為了滅苦，走為了滅苦，坐為了滅苦，臥為了滅苦，全部都是為了滅苦。 　　我們執持煩惱已經非常非常久的時間了。煩惱指使你做這個做那個，做任何事都與煩 惱相應；「我」在看、「我」在聽、「我」覺得餓，因此甚至於你修毗婆奢那的時候都沒 有擺脫煩惱，煩惱處處與你相隨，唯有你能如理作意的時候才可以免除煩惱。 　　因此只要我們能如理作意，煩惱就會減弱。煩惱減弱，般若就強，般若智慧能夠斷除 煩惱。因此你在做任何事情的時候，甚至於在變換姿勢的時候，你必須知道正確的因即是 要治苦；如果你能常常知道正確的因，就能啟發實相般若了。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 剛剛私下有回覆板友提問，將回覆的內容轉貼於此作個補充，應該會有幫助： ------------------------------------------------------------------ 與"如理作意"相對的是"非理作意；"如理作意"有個前提是聽聞正法， 南傳《相應部》： 「諸比丘！有四預流支，何等為四？親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。」 （"如理作意，法隨法行"在阿含中翻作："內正思惟，法次法向"。其內涵一樣。） 也就是「如理作意」是聽聞正法後去如理的思惟正法義，而以此正法義做為作意的 所緣境，然後去推動心王。 這樣在我們有"受"的感覺時，就能如法的取捨，法隨法行；其後的"想"、"思" (五遍行心所:作意、觸、受、想、思，有說一時俱現或說彼此間有次第關聯，都可參考) 就比較能不造惡業。（依十二緣起支的流轉來看也是如此） 當然依內觀功夫的深淺其察覺的程度自然也有不同， 所以如理作意需要串習聞思正法義，而在我們對境時練習去用，才能漸次的進步。 一點小意見供參考。 ※ 編輯: cool810 來自: 61.231.128.70 (11/13 21:37)