討論到這裡，我簡單說一下心得，裡面也有一些見解。 從這幾篇文章，談到了顯宗、密宗；大乘、小乘；中觀、唯識；自續、應成； 隨教、隨理，等等種種分別。佛法真的既深且廣，可以有太多太多分別。 但以我個人的心得，我覺得佛法的核心不外乎就是緣起法。 三法印的無常、無我、涅槃寂靜都不離緣起法這個核心。而小乘、大乘，乃 至顯密、中觀唯識等種種分別，也不外乎是對緣起法解釋的深淺有別而已。 我個人很不喜歡用歷史、或學派演變的看法來解釋佛法。我提到過，這很難 避免用人類短短幾千年的知見來解釋佛法、又把佛菩薩拉到凡夫的程度理解。 所以我就只用「緣起法」、「三法印」教證理證見解的角度來辨別佛法、及 內道各宗的分別。 既然佛陀一開始就宣說緣起法、緣起就是所有佛法的核心內容，那有什麼理 由說深入緣起法到空性、離戲見解，就不是佛陀宣說的呢？除非是認為佛陀 還沒有理解到緣起法的究竟，憑藉對佛陀的信心及對智慧的抉擇，我不接受 這種觀點，歷代智者高僧大德，也異口同聲的說此為佛宣說正法，並非自己 獨創見解。所以我認為，論正見法義，完全從教證理證出發即可，不須摻雜 歷史、演變的個人說法。簡單的來說，我完全不認為這是研究佛法的主要途 徑。 佛陀法教就只有教、證二法。教法由教證、理證辨明，證法則透過親修實證。 我是為了追求究竟的真理，才進入內道，我相信也有許多佛友、板友抱持著 為了追求究竟真理、終極意義、解脫等等理由進入內道。如果有更超勝佛陀 緣起法的真理、解脫法，我相信大慈大悲的佛陀，一定也會讓我們改宗去追 求更正確的說法。但事實上，就是沒有超勝過佛陀所說因果緣起的正法。透 過與各種外道的比較、邏輯的審視，我的結論就是如此。 所以，我覺得我已經可以生起，只要是符合「緣起法」、「三法印」內容的 正法，我都會相信。就算是隔壁老王說昨天觀音佛祖托夢替他講經，只要內 容合於「三法印」，我都會信受奉行。就算有種種反智、迷信的指責，也不 會動搖我對「緣起法」的信心。我一直很想持續增上這種信解。 回到宗派之別，因此我認為，惟有在透徹了解緣起法上的基礎上，才能圓融 解釋佛陀「離淫怒痴即解脫；淫怒痴即解脫」、「苦空無常無我；常樂我淨」 「有說法成佛眾生；無說法成佛眾生」的種種說法。緣起法本身就不是簡單 的教條主義。而就我所學，我也不覺得中觀宗與唯識宗有矛盾之處，中觀甚 至有以唯識宗為世俗諦的「瑜伽行中觀」。這兩宗一些比較基本概念的辨別， 前面我也有文章略解，便不再贅述。 老實說，我覺得從法義、內道因明學，這種「由智論法」的態度，現今的漢 傳佛教很欠缺，我不常看到就教證、理證在佛法體系以因明邏輯論法，然後 就混成一團。各派立宗立見，絕對沒有那麼簡單，需要大量的教證、嚴謹的 理證，才能立宗。大乘佛法發展至今，也就不脫中觀或唯識見解。那為什麼 有些人可以那麼容易的便否定掉這些教證、理證充足的宗派呢？ 把宗派教證指為非佛說、完全無視理證、單依名相評論，非常危險。 總之，我個人簡單的心得就是，絕對不要輕易謗議宗派，必須要先清楚自己， 是不是完全通達佛法、完全通達他宗教證、理證見解，才能再就教證、理證 持疑。而聞思佛法，我個人感想是，先看一些通達佛法的大德「有系統」的 開示，也要經常祈禱佛菩薩、力行發菩提心、隨喜功德、廣大迴向等積資淨 障的強力法門，這是佛法根本的因果。我很推薦宗薩欽哲仁波切的教言。 有爭議的團體，盡量遠離，絕對不隨己意謗他人謗宗派、常持大悲菩提心， 善護三業、發願生淨土，事關慧命，此僅自我教言。 願吉祥增上。 ※ 引述《lilneige (lilneige)》之銘言： : ※ 引述《cyberleft (cyberleft)》之銘言： : : d大說「第八識當然是勝意的空性」，但您不確定您的空性和L大的空性是否相同 : : 從您的推文看來，您認為的第八識的空性可能和中觀的空性不同 : : 後者的空性是指無自性 : : 您的第八識是「永遠的不貪不瞋不痴」，沒被發現也能默默存在 : : 這已經確定您所說的第八識具有恆常、獨立的自性 : : 具有恆常、獨立的自性，卻能生出或包藏與自己性質不相同的善惡法 : : 這實在蠻奇怪 : : 我不懂唯識，只是根據我對佛法的粗淺了解，提出疑惑，就教於d大與佛友們。 : 其實漢傳佛教的唯識，可能可以在分為兩個派別。 : 首先是玄奘所傳的妄心派， : 唯識是把阿賴耶識立為心體，妄心派是指， : 心為虛妄，功能是有因相，有緣相，之中執受著因生緣起虛妄分別的一切假有法。 : 「萬法唯心造」也就是指萬法是由心內的因緣和合而產生。 : 清淨心則是斷虛妄分別，若有名、有義、有自性、有分別，就是不是清淨。 : 針對於這個體系，印順法師給與的名字是「虛妄唯識」。 : 真諦三藏所傳的叫做真心派， : 也就是把如來藏與阿賴耶識結合起來的學派。 : 而如來藏這個學說，與印順法師提出三個大乘學派當中的「常真唯心」， : 有很密切的關係。 : http://www.yinshun.org.tw/books/35/yinshun35-16.html : 節錄一些印順法師指出這個論說的特色 : 『「真常唯心論」，乃真常心與真常空之糅合，自真常心來，非即真常心也。』 : 『如來藏為生死雜染依，亦為清淨涅槃依。』 : d大的論點給我的感覺，很偏向於這個體系。 -- 設有一法過涅槃者，我亦說如夢如幻。 --

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