談養生之道 凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應適當 支配，實行三八制，八小時睡眠，八小時工作，八小時休息。能如是正常，斷無多病之理 。今因身體或經濟關係，於八小時工作時，不感興趣，或工作緊張，這八小時吃力，過於 十二小時，所以心難維持，日多思慮，夜夢多驚，失眠開始，胃納不良，便秘肝旺，肺氣 不宣，於是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那 渾身的血氣，自可健全發揮，這是氣功療養法的本意。 血氣本來可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當排除其阻礙物，使得天然發展。而那 阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動作一小時。坐的 姿勢另條說明。坐穩了，再調氣，使呼吸平勻，再次調心，這卻不是一件簡單的事。 要調心，先須要識心，認識心是什麼。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念 自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對於色，耳對於聲等等，遂啟發下一個影子， 把那影子轉輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識心，即是妄心。那妄心作用，在好的方 面，宇宙間一切人事進化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事 ，也由它造作。所以人在世上，總以自覺為第一。真覺悟的人，決不貪瞋顛倒，妄作妄為 ，也不消極斷滅，做個冷血動物，視社會事業與我無關，歸根害了自己。 又那妄心對於身體上呢？好的方面可以調和血氣，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝 可以引風，火克金，肺即受傷。所以心過勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化 不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心 氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病，而擾之者乃在妄心。所以治病 在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。 靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不 足可以充補，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神 明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不 惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。 關於心的道理，各有其說，儒家說正心，道家說清心，宋儒要把心放在腔子裡。管子內守 於靜，外守於敬。孟子所謂「收其放心」，且問如何收法？若云以心收心，心既放去矣， 又叫誰去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問又放在何處 為妥？又心不似物，可以來去，只是個隱顯問題，究其實，不過是個幻化的影子。但放心 、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。 要識心的真相，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風 動，風止波息，而水不動，不必定分水波為二，亦不可執之為一。但愚人定分為二，智者 知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。茲假定心未動 時為真心，要了了分明，寂然無念，是無心心也。已動了，六識分別紛擾，立許多知見， 是為識心，是妄心也。 因此，一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也。二、攀緣為心，言色本不來誘我，是 我自己去攀緣而成識心也。朱子云：「不為外物所誘。」似歸咎於外物來誘，非通論也。 三、懸想為心，以過去習氣，轉輾幻想，入於非非，而多巧見也。四、取捨為心，由個別 而立，法見情見，正見邪見，乃至善見惡見，彼執取有個道理在，便是妄心，即欲捨去那 妄心之心，也是妄心。總之有所求，即是妄，而無所求，也還是妄，以皆波也。然則如何 而可？ 以上所說，還是個理，不得不明。若要實做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心 ，不能無念，念只可止，不能滅，前念過去了，後念未來時，有個了了分明。寂然無念的 ，便是那空檔處，正那個時侯，非但息妄，並亦無妄可息，無心可心，亦無空檔可取。不 要管他時間長短，只要綿綿密密地，常常凜覺到這樣，不是無知如木石，也不是紛亂若猿 猴。於靜坐時，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時止息，又到那空檔時，任他 一萬次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，去計較是非，每日坐一小時勿間斷，坐得安定 ，不要歡喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強，功效自見。 --

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