怎樣念佛才能一心不亂？想臨終有把握往生，要怎樣用功？ [妙祥法師‧開示問答] 大家請坐，大家放掌。上午講了幾個小問題，下面繼續講，剛才我看紙（條）又增多了， 大家注意聽，有些問題就不過多詳細講。 這個紙條是這樣寫的：“師父慈悲，弟子有幾個問題想請師父慈悲開示：一、怎樣念佛才 能一心不亂？要想臨終有把握往生要怎樣做功夫啊？” 我先講這第一個問題，“怎樣念佛才能一心不亂”。我們應該知道什麼叫一心不亂？不是 我們打坐，坐那了，什麼也沒想，這就叫一心不亂嗎？這不正確。你只是一個粗煩惱的伏 住，暫時沒有妄想。但是粗的妄想沒有了，不等於沒有細妄想，微細妄想，幽隱妄想，只 是一個粗的妄想伏住了。所以說這個粗的妄想伏住，是不是一心不亂？它不是，很像一心 不亂。我們有很多人就在這裏，自己給自己認定了，我那天坐了一個小時，挺好，我一心 都沒亂，什麼也沒想，等我一睜眼一看，一個小時過去了，倆小時過去了，以為這就叫一 心不亂。我們往往把這種狀態叫一心不亂，以為這已經達到成佛的目的了。 一心不亂那是佛的境界，一心不亂是我們必須能夠知道妄想的生起和滅掉。它的生起我們 了了常明，它的滅掉我們也知道。由誰來滅？不是你來滅，不是人為的去做，這個很關鍵 。 我們為什麼要念佛？就是要為一心不亂而準備。我們的心妄想一動，這個佛號就起來了， 就把這個妄想要滅掉。不是人為的，它是有主動性。所以說在《彌陀經》裏講，如果臨終 念十句阿彌陀佛便可以往生，正是此意，這十句就指的是一心不亂。指什麼時間呢？如果 你能在二十四小時，如果你一天只打十個妄想，便有十句佛號把它滅掉。但這個十句佛號 不是你嘴念那個佛號，是你種子識、你善根所起的作用，自動生起來的佛號。要滅掉這十 個妄想，有十個妄想才有十句佛號。佛號是滅掉妄想的，不是我們要往生到佛號裏去，是 我們用佛號滅掉妄想，我們就是一個如如不動的佛。所以《彌陀經》講，你要七日都這樣 沒有不成就的。過去祖師大德講，你有四天這樣，我也敢保你成就。 一心不亂它有個深度，不是我們說那種狀態，這個必須我們親自去印證才會知道。同時我 們應該知道一心不亂，應該通過一心不亂，知道什麼是幽隱妄想、微細妄想、細妄想、粗 妄想、堅固妄想，這一心不亂是非常了不起的境界。 我們想念佛達到一心不亂，首先就是嚴格持戒。為什麼一心不亂要嚴格持戒？因為有你寧 死不犯戒的因，必然有一個真實的成佛的果，有什麼因結什麼果，佛的境界是根據我們持 戒的精神深入多少來決定的。如果我們持戒老打方便，那你成佛的因果就是方便果。如果 你成佛想得到最真實的，那你就嚴格持戒。用生命換來的戒，我們換來的果實必然是了脫 生死的。如果你連你的身體、你的飲食、你的睡眠、你的煩惱、習氣都放不下，將來的因 果就可想而知，也是不真實，什麼因什麼果。為什麼反復強調用生命來換戒？就是要因真 果也真。我們想一心不亂，必須在戒律的基礎上才會達到一心不亂，不能半途有了境界我 們就以為一心不亂，造成妄語，還以為自己是直心的，等等。有些境界雖然很殊勝，但不 一定是一心不亂，只有一心不亂才能萬法莊嚴，才知道法界是怎麼一回事情。要想臨終有 把握往生，一心不亂不光是往生的問題，而是成就的問題，一心不亂才能真正的往生。 “我們要達到怎樣的功夫？”剛才我講了，只有我們平時能夠對佛號生起極大的信心，而 且去深深地念，和平時持戒的精神，這樣相輔才能達到這種的功夫。另外，我們想達到一 心不亂首先要發願，為什麼要發願？因為一心不亂是無我的境界，是實相的境界，你不發 願就說明“我”的堅固。發願是以我們現在的能力，而要發無我的願，無我的願與我們一 心不亂相呼應，有這個因才有那個果。 我們想要達到這個目的，要發願，要嚴格持戒，要檢查自己，要佈施，要幫助大家，要慈 悲，等等。這個目的都是要無我，不要有我。我今天我起了煩惱，我要下山（離開寺院） ，那就是有我；我今天起了煩惱，我不高興，那就是有我；我不願意上殿，那就是有我； 我腿疼、我頭疼不上殿了，不誦戒了，那就是有我。 什麼是我？這些毛病都是我的表現，為什麼說這些病苦都是我的表現？因為它是一個堅固 的妄想。所以說我們不能上當，應該深深地認識到，這個“我”在身體上的表現，而不上 當，這樣的話我們才能會用功。 用功還有一個方法，那就是不管做什麼事情我們都依教奉行，而且一心一意去做。掃地的 時候就不要打妄想，我就認真去掃，每個牆角、桌子底下都要掃到。你有一分真實，果實 才有一分真。 這個問題簡單解到這裏。 -- 楞嚴咒心： 唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○ 跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶 「大白傘蓋佛母」心咒： 「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施 達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」 --

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