雪歌仁波切 前言﹕「我現在連下士道都不懂，怎麼學空性？」其實這樣的說法有兩種情況﹕一者 ，說這句話是剛接觸佛法、直接就學廣論的人。宗大師既然講次第，而廣論這本書是把三 士道放在前面，止觀（修安住及智慧的部分）放在後面，豈非應先學下士道再學後面的止 觀？二者，說這句話的人是老參，但對空性也沒涉獵，於是想實修廣論的道次第，想著學 到哪就修到哪。也就是先把下士道弄懂，再修下士道，懂了中士道、修中士道………如此 等三士道都修成了，再來學空性、修空性。 雪歌仁波切針對這樣的見解，已加以釐清：對第一種情況者：廣論既是講「道」次第 ，意即是用來修的，不是用來學的。五大部論的內涵都「學」過，接下來才是「修」廣論 。宗大師把止觀部分放後面，是指修空性時要在修菩提心之後，但並非指學習瞭解道之整 體的時候。而學習瞭解的階段如何學呢？廣大聽聞思惟！道之整體──菩提心、空正見的 內涵──都要學。三士道屬菩提心的內涵（廣行派）；空性則為空正見的內涵（深見派） 。二者其實是沒有先後學習之分，甚至是可同時進行、互相含攝的。所以認識道的整體， 不一定要先學三士道、再學空性。對於第二種情況﹕既然廣論是「修」的次第，則一定是 要對整個道的整體都瞭解了（學）才進入修，如此不只修的時候方向不會偏掉，甚至還能 幫助修行的力道。因此到了修道次第時，有空性的學養搭配三士道的修行，才能既深且廣 ，直入佛陀本懷。 以下是雪歌仁波切針對空性如何幫助修三士道的詳細說明： 空性對修行道次第的每一次第、階段都很重要。以三士道來說，比如下士道修皈依。 修皈依時要清楚佛、法、僧三寶功德，其中又以法寶為先，法寶功德不清楚，佛寶功德就 不清楚；佛寶功德不清楚，僧寶功德也會不清楚。法寶的功德在於空性。瞭解了空性，對 苦諦的真正情況才會深刻認識；對集諦會清楚地認識它是顛倒識；對有沒有滅諦這件事會 清楚地看到；當然對道諦也就更加有信心。所以空性對修四聖諦很重要。我們瞭解空性， 對於四聖諦會感受更殊勝、更深刻。由此而認識了法寶功德，佛寶功德，再是僧寶功德。 因此空性對於修皈依、修四聖諦都是很重要的法。 修皈依之後要修業果、懺悔。瞭解了空性，心比較不會執著，就不容易造惡業。我們 造惡業是因煩惱粗猛，無法控制；而煩惱太強，在於我們對煩惱的對境太執著，執著以為 自己是對的，以空性看清楚一切因緣所生，皆無諦實成立，則對煩惱的對境也就不會那麼 在意了，如此十善業也較容易持守。懺悔時思惟空性更能生起懺悔的心。《四百論》曾說 過，以空性修懺悔，能粉碎以往造的惡業。舉例來說，我今天對某人（煩惱的對境）生氣 ，我以空性看到自己和對方都非諦實有，那我在執著什麼？由於空性的道理，讓我更能看 到自己的執著，自己的錯誤，因而真正懺悔的心便很容易生起。因此，修下士道時空性很 重要。 再以中士道來說。瞭解空性才會確實感覺到解脫有可能，脫離輪迴有希望。若沒學空 性，對解脫只是口頭上說說而已，其實心裏並沒那麼喜歡、想要解脫，也看不到能解脫的 希望。為什麼看不到希望？因為在生活中感受到煩惱那麼多，那麼熾盛，怎麼去面對無量 無邊的煩惱？怎麼有可能出離？心裏更加害怕，愈覺得解脫不可能。若瞭解空性，就知道 即使煩惱千萬種，但根本只在無明，而無明是可斷除的。不解空性，這條道路就不懂。因 此，空性對修出離心非常有幫助。 再來，空性對守戒非常有幫助。因為戒是為了擋住粗重煩惱，若瞭解空性，更能知道 這些粗煩惱的詭詐、虛妄。而煩惱看清楚時就很容易面對處理，守戒也比較沒問題。 接著是以菩提心、空正見為主的上士道。要生起上士道的菩提心的話，無邊正理的空 慧非常有幫助。因為有無邊正理的空正見，才看得到、並有力量斷除煩惱障和所知障（小 乘只覺得可斷煩惱障，但不能斷所知障）。由於空慧讓我們看到成佛的希望，相信自己是 能成佛的，因而才會很強烈地發心：「我要走這條路！」這就是「為利有情願成佛」的菩 提心。所以，要生起菩提心的意樂定要靠空正見。 又，生起菩提心之後接著要行六度，而六度中又以智慧度最為重要。因此，上士道的 菩提心意樂及實踐都要有空性。 總之，空性不管在哪一階段都非常重要。所以，不可以說：「我現在連下士道都不懂 ，怎麼學空性？」 --

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