------------------------8<------------------------------------ 以下內容摘自下列書籍第14至15頁。 林中治：《楞嚴經之觀音法門》，民國87年11月，初版二刷，台灣 ，大圓出版社 禪宗裡頭有一個公案，大意是這樣子：有兩個人，其中一個正在睡 覺，另外一個在搗衣，（古人洗衣服，因為有的衣服很厚扭不動，所以 用木棒拍打，就叫「搗衣」），正在睡覺的這一個人雖然聽到搗衣聲， 但是並不做搗衣想，只聽到「啪！啪！啪！」的聲音，後來這個聲音把 他吵醒了，那人醒來一看，才曉得原來有人在搗衣。這個公案各位可要 好好的參喔！為什麼我們要修「觀音法門」？「觀音法門」就是教我們 從聞性與聲音之中，去觀察所呈現兩層生命的現象：一個人在睡覺的時 候不會起分別心，以聞性而言，那就是第一層生命現象的呈現！可是偏 偏我們凡夫眾生顛倒，不能體悟，如果是善根利智的人，也許聽到這個 聲音，能悟的當下就悟了：「奇怪啊！那個人在搗衣，我為什麼只聽到 聲音，並不曉得他在搗衣？」 搗衣聲是第一層境界的呈現，但是當你知道是在搗衣，糟糕！馬上 轉入了第二層生命的現象；如果你只聽到聲音但不做搗衣想，則是屬於 聲音本身和聞性的境界，那才是第一層的生命現象。 第一層生命的現象是清淨、解脫、自在、光明的，為什麼呢？如果 我們在睡覺的時候只聽到聲音境界，你定力夠，「觀音法門」也修得很 好，只要進入這樣子的境界，各位想想看，這裡面還會不會有煩惱？沒 有！但是當你醒過來一看，哦！原來是有一個人正在搗衣，才會把我吵 醒了，這一下子煩惱來了，於是便落入第二層的生命現象。因此，我們 學佛的目的，就是要擺脫第二層的現象以及分別心加諸於我們的心理情 緒，並且將它們轉到第一層生命現象之中。 ------------------------8<------------------------------------ 靜坐時「一念不生，了了分明。」就是在指文中的第一層生命現象 。（但這類現象，初級的禪定程度就能作到了，甚至可能還未必到禪定 的狀態，就能作到這點了。） 有覺知心，無分別心。不過論那個狀態還是屬於第六意識的心理狀 態。 當然了，世親的《唯識三十論頌》：「意識常現起，除生無想天， 及無心二定，睡眠與悶絕。」（玄奘法師在《成唯識論》裡解釋為「五 無心位」：眠熟、悶絕、無想天、無想定、滅盡定這些狀態，「令前六 識，皆不現行」。）也就是這五種狀態是不會有前六識的。 但許多論師認為滅盡定時還有個細心，只是這細心究竟是六識、七 心還是八識，就各持其論點了。 我在讀唯識書籍時，曾看過印順法師寫了一篇文章，內容大致是與 那篇文章的內容極為相似，提供網址，讓有興趣的人去看： http://www.yinshun.org.tw/books/04/yinshun04-08.html ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.240.43 (07/26 13:25) 聽到聲音，是耳識依於耳根對聲塵的察覺作用。（依《成實論》的 認識論順序：色→識，但只有覺知色塵，而還沒有分別。） 再分辨出是搗衣聲，已是更深入的分別作用了，進一步可能會引發 後續效應。（依《成實論》的認識論順序：色→識，除了覺知色塵外， 已有分別了。） 這段的推文我有更改一些，主要是我誤以為《成實論》說的識蘊是 只有覺知，而沒有分辨的功能，而實際上是有分辨的功能的。 可參考這篇文章，陳世賢：《成實論》 之認識理論研究 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.240.43 (07/26 14:03) 雖然都是識蘊，但只單純聽到聲音，還沒有念頭出現。 而再分辨出是什麼聲音（搗衣聲），已是有念頭出現了。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.240.43 (07/26 14:13) 《成實論》對色識想受行的意義解釋，我記得是不太一樣的，有空 再來找找資料。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.240.43 (07/26 14:23) 熟睡無夢時、意識極度昏迷的狀態、生於無想天當無想天人、入無 想定或入滅盡定。（這是前六識沒有的狀態。） 有覺知心，無分別心（但不能說是只有色蘊。應該說已到了識蘊的 覺知階段了，但沒有繼續區別其所覺知到的東西究竟是什麼了。） ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.245.81 (07/26 18:30) 以下內容摘自下列文章： 陳世賢：《成實論》 之認識理論研究 -----------------------------8<------------------------------- 從「色」、「識」、「想」、「受」到「行」的一系列心理過程， 《成實論》是這樣講述的： 五陰者，眼色為色陰，依此生識；能取前色，是名識陰；即時心生 男女怨親等想，名為想陰；若分別知怨親中人生三種受，是名受陰；是 三受中生三種煩惱，是名行陰。以此事起受身因緣，名五受陰。 由上述可知，「識」仍停留在純粹的認知活動階段上，從「想」開 始，則滲入主觀的好惡分別，激發歡喜、憂慮或中性的感受，隨之以意 志的願求而生起貪著、瞋恚、愚癡等煩惱。這是未經修持之凡夫的完整 心路歷程。認識後續的心理活動，是不斷地向煩惱驅進。《成實論》此 處非常明確的把煩惱與行陰聯繫起來，煩惱可說是人生苦迫的原因。凡 夫的認識活動，就《成實論》看來，實是轉向苦因的楔引。 -----------------------------8<------------------------------- ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.245.81 (07/26 19:00) 很難想像如何過生活…… 但如果熟悉如何進入這類狀態的話，禪定功夫應該不差，樂禪支所 引發的樂受效果，在下坐後仍能維持一段時間，因此在這段時間中，心 裡仍是能夠如如不動，這樣子即使在日常生活裡，仍是沒什麼煩惱的。 （一般的禪定只能暫時克制煩惱不生，但並非斷絕煩惱。） ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.245.81 (07/26 19:27) -------------------------8<------------------------------ 以下摘自《中華仙學養生全書》（上）第415頁： 第二十四章 中字直指 《道德經》云：「多言數窮，不如守中。」識得這中，即是聖賢仙 佛種子。否則修道無地，一舉足而即落魔坑。中者何？玄關是也。《參 同》云：「運移不失中」，「浮遊守規中」，皆指此也。陶仙云，「中 非四維上下之中，儒曰喜、怒、哀、樂之未發；道曰念頭不動處為玄牝 ；釋曰不思善、不思惡，正恁麼時，那個是本來面目，乃是真中也。「 中境妙自養己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者 ，即要識得這中，乃有登進之路。在著文始天尊問道於太上曰：「修身 至要，載在何章？」太上曰：「在於深根固蒂，守中抱一而已。」…… --------------------------8<------------------------------ 以上內容摘自李涵虛：《道竅談》 這篇強調守中的重要性，這「中」指的是「喜怒哀樂之未發」（儒 家《中庸》的說法）、指的是「念頭不動處為玄牝」（道家的說法）、 指的是「不思善、不思惡，正恁麼時，那個是本來面目」（記得是佛教 禪宗的《六祖壇經》的說法）。 最後這篇提到初學者要了解這個要訣，因為從開始修道到成道的過 程裡，幾乎與這篇說的要訣都是有關聯性的。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.245.81 (07/26 20:22) ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.249.166 (11/30 09:34) ※ 編輯: ilanese (1.169.15.38), 09/11/2017 17:00:24