※ 引述《maxidogkimo (oo)》之銘言： : 我前幾個月去 一間當地的關公廟 : 而關公廟很靈驗 : 那個關公代言人可以閉上眼睛幫你看你的狀況 : 他都說中我的身體狀況 : 他說我就是有祖先跟著我 : 所以身體精神都會比較差 1.這裡可以發現一點，您的身體精神稍差 2.如果這裡的代言人換成醫生，閉上眼睛換成脈診或各式檢查，同樣有檢查身體的效果 3.佛教的方法亦包括理性，讓我們檢視幾種可能性 （1）這裡代言人提供給您的說法是：有祖先跟著→身體精神較差 （2）其他可能之一：只是身體精神較差，沒外靈跟著 （3）其他可能之二：因身體較差→有外靈跟著 （4）其他可能之三：有祖先跟著→但跟您身體精神狀況無關 4.般若波羅蜜多，能除一切苦，真實不虛 有一個「我」可以讓「外」靈跟著嗎？ : 他是建議我常去那邊靜坐，關公會幫我處理 : 但是我現在不住在那邊，車程至少一個半小時，不可能常去。 : 對此真的很困惑 : 我想要請問大家，如果是以佛教的方法 : 有什麼辦法可以處理? : 如何請祖先或一些對我不好影響的靈離開 : 去一些有名的大道場，法師有辦法幫我嗎? 解決方式： 1.先解決身體精神較差的狀況，即上述3之（2）（3） 找個醫生吧，另外老話一句，生活習慣也很重要。 黃帝內經云：其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞 簡單的說：規律作息，節制飲食（少酒肉勿過量），別作不必要的事 2.如果真的關聖帝君要處理，是否可以請示他讓您在家裡靜坐就好呢？ 畢竟一個半小時的車程，半小時拿來靜坐，一小時做做運動 效果應該不錯 3.佛教處理方法 （1）一切法由心想生，佛教十大忿怒明王手上都拿著般若波羅蜜多經 般若波羅蜜多心經：是諸法空相，不生不滅不垢不淨不增不減，是故空中無色 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法...... 以智慧觀察現象，則無恐怖與顛倒夢想 （2）念佛：常念十方佛名 楞嚴經（大勢至菩薩念佛圓通章） 若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開 （3）持咒： ▇大孔雀明王咒 （佛母大孔雀明王經） http://www.cbeta.org/result/normal/T19/0982_001.htm 讀誦此經悉令安隱。即說伽他曰。 令我夜安　　晝日亦安　　一切時中 諸佛護念 咒語如下： om mayuragrande swaha 嗡 麻臾囉（台語的賴在這裡的賴）訖蘭帝 娑哈 ▇拔一切業障根本得生淨土神咒 http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0368_001.htm 若有善男子善女人。能誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂日夜擁護。 無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時任運往生。 咒語如下： namo amidapaya datagadaya dadyata 南無 阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 amridodpawe amrida sidtampawe 阿彌利都婆毘 阿彌利哆悉眈婆毘 amrida wigrande amrida wigranda 阿彌利哆毘迦蘭諦 阿彌利哆毘迦蘭哆 gamine gagana girda-gare swaha 伽彌膩 伽伽那 枳多迦隷 莎婆訶 4.經典選讀 http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0475_002.htm 維摩詰所說經 爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」　 維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃； 說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅； 說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾； 當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福， 念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。 菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」 文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」　 維摩詰言：「有疾菩薩應作是念： 『今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！ 所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我； 又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。』 既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念： 『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知， 起時不言我起，滅時不言我滅。』 「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』 作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？ 菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。 若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛， 能為眾生說法解縛，如佛所說： 『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』 -- 菩薩被此二十大甲冑已。乘於大乘到於彼岸……復次乘者， 廣博容受一切有情，摧伏二乘制諸外道破壞魔眾，能到究竟，一切菩薩所應學故 大集大虛空藏菩薩所問經卷五 --

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