摘自：《菩提道次第廣論》講記 益西彭措堪布 律儀戒中最主要的是斷除性罪。歸納諸性罪中過患嚴重的罪業，在大小乘中都宣說了 斷除十種不善，因此，對這十不善業須善護自己身語意三業，即便是等起心也不讓它現起 。 《攝波羅蜜多論》說：十善業道是能生善趣和解脫的安樂之道，故不應失壞，一旦失 壞，就會斷送自己所有的前途。如果能安住在十善業道中，則以思惟利樂衆生的意樂殊勝 ，將會獲得殊勝果報（即有了安住十善業道的基礎，再加以利他心，一定會出現殊勝的結 果）。並非停留在口頭上，而是真實努力地防護身體、語言和起心動念，佛說一切戒都在 其中，『真實防護身語意』即是戒律之總攝。此十善業道是無餘含攝一切尸羅的根本，因 此對十善業道應當真實用功修持。 佛在《六波羅蜜多經》中開示彌勒菩薩：『菩薩摩訶薩行大乘者，欲令衆生離不善行 ，先當自身遠離十惡，修行十善。』這是教誡修行大乘的人，如果想讓衆生遠離不善行， 自己先應遠離十惡，修行十善。又說：『菩薩如是於十善戒具足修習，復教他人，如是輾 轉，名爲波羅蜜多。』菩薩對於十善戒一條一條具足來修習，再教化別人，這樣輾轉深入 ，就叫波羅蜜多。 月稱論師在《入中論》中講到二地菩薩增勝圓滿持戒度時，也說是斷除了十種不善業 （《入中論》說：『身語意行成清淨，十善業道皆能集。如是十種善業道，此地增勝最清 淨。』即以十善業道最極清淨來表示二地菩薩淨戒圓滿，作爲持戒度圓滿的標誌）。《十 地經》等諸經中也多是這樣宣說。因此，如果最初能按下士道對十黑業修習靜息心，奠定 此基礎後，再發展、提升，其他諸戒也就容易成辦。 《大寶積經》說：『若人善修不放逸行，八萬四千無量戒品，悉皆在十善戒中。』如 果能善修不放逸行，那八萬四千無量的戒行品類都在這十善戒之中。了知此理以後，應當 從十善業道這一根本處精勤用功。這也顯示了下士道思惟業果守護十善，是進趣上士道的 重要基礎。 現在再回觀下士道所說的文義，才能體會到諸佛菩薩是如何苦口婆心地教誡我們，才 會了知十善業道是何等重要的基礎。宗大師說：『習近十種善業道者，即是成辦一切三乘 及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其衆多門中數數稱贊。《海龍王請問經》 說：諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本 依處。何等名爲根本依處，謂十善業。』故一切佛法應建立在十善業的基礎上。 若無這一基礎，則只是建造空中樓閣而已。《地藏經》中說：『由如是等十善業道而 能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩 提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙， 而至命終，顛倒墮落。』若無十善業道，則無律儀戒。若無律儀戒，則斬斷了佛教之根本 ，談什麽“我是大乘、我尋求無上菩提”呢？因此最初的重點是先斷十不善，修靜息心。 -- 「故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二 業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位 惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。」 《菩提道次第廣論‧深信業果》 --

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