法輪 見悲青增格西 法輪整體上有二部分，一是道的部分，如五道十地等證的部份是證法輪；一是教法的 部分，佛經是教法輪，這還會牽涉到某些論著，如《現觀莊嚴論》等。《現觀莊嚴論》是 彌勒菩薩著的，彌勒菩薩也是佛，所以這類佛說的法也是教法輪。以上是大乘的說法，有 部宗不是如此。法的部分，有部宗只承認四諦法輪。所謂承認四諦法輪，不是指承認四諦 這個內容，而是指《四諦經》(或《阿含經》)，整體是這個樣子，但各派又有所不同。而 且有部宗認為教法輪不是法輪，是徒有其名，只有見道才是法輪。也就是，見道是證法輪 ，也是法輪，所以法輪與證法輪等同，其他修道、無學道、資糧道、加行道都不是法輪。 有部宗認為只有見道是法輪的理由：第一，如僑陳如等五比丘聽佛陀講法，那時僑陳 如第一個得到見道，與此同時，天人都高呼「世尊在世間轉法輪」。依此，他們說：因為 生起了見道，所以只有見道才是法輪，否則天人為什麼不在前後時都歡呼呢？第二，與法 輪作用相同的只有見道。原始法輪在印度外道的神像中也可以見到。現在佛教看到法輪的 樣子是已經藝術化的結果。法輪是種兵器，只有轉輪聖王才持有，它有幾個特色，如丟出 去時，碰到地勢低的地方，它會自動下沉，碰到高處，會自動上升；敵人在何處，它就往 那飛，一定會致敵人於死地；殺敵後會回到轉輪聖王手中，安住不動。因為法輪有這幾個 特色，所以佛教就拿它來做譬喻。例如法輪有軸心、輻、劍三個部份，軸是譬喻戒；輻是 用來固定劍的，譬喻定；劍是殺敵用的，譬喻慧。法輪丟出去後，會隨勢高低移動，摧毀 敵人，這是譬喻見道時會斷下地—欲界煩惱，也會斷上地—上二界煩惱，講見道無間道的 情況。法輪殺完敵後，回到轉輪聖王手中不動，這是譬喻得見道解脫道時是處理完事了， 得到解脫道如獲得國王般的勝利。總之，依有部宗的說法，只有見道與法輪相像，其他的 不行，像資糧道、加行道沒有斷煩惱的力量，無學道是已經斷煩惱了。此外，某些有部宗 認為八正道才是法輪，其他的並不是法輪。也就是說，有部宗有二種主張，一是只有見道 才是法輪，沒有其他的法輪。教法輪不是法輪，但是透過佛陀宏揚教法輪，才讓其他人得 到真正的法輪。另一說，八正道才是法輪，相同的，教法輪不是法輪。 從此處會引申出問題，如佛陀會不會說「外面有沒有下雨」這類的話，針對這些問題 ，出現過很多爭議。有的有部宗認為佛陀講過這類的話，但是不屬於教法輪，即有部宗認 為教法輪不是法輪，但是仍是教法輪，只有四諦法輪才是教法輪。佛陀肯定是講過很多話 ，只可以說那是佛陀講的話，甚至是法，然而那些不是教法輪。有些人則認為佛沒有講過 這類的話，因為法輪總是要有些法的內涵在其中，這些話並沒有法的內涵，所以根本不可 能是法輪。大乘認為，佛陀講過的話都是法輪，既然是法輪，就一定要有法的內涵在其中 。若問：「外面有沒有下雨」這類的話有什麼法的內涵？回答是，他人來聽法，講者表示 關心，這也是一種弘法，是慈悲心的一種表現。以這種方式解釋它們有法的內涵。 --

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