校稿「宗義建立」讀到這一段“調整意樂”很受用，在正式說法前，仁波切幫我們調整正 確的聞法動機： 調整意樂 剛剛我們有唸「諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依 我以聞法諸資糧 為利眾生願成 佛」，意思前面兩句就是皈依，後面兩句就是發心，意思是我們的心要調的時候就要這兩 個，透過「皈依」跟「發心」要調，所以每一次不管我們自己唸經也好，或者是作什麼善 根也好，或者是聽法也好，我們前面都一定會唸「諸佛正法」這四句，這是我們要調伏意 樂。那調伏意樂的時候，主要是我們的心怎麼樣算是意樂圓滿呢？我們對三寶就有非常尊 敬，或者是非常歡喜、依止，想依止他們的這個心要有；然後對眾生也是需要一個愛心要 生起。所以，面對眾生的時候就生起愛心，面對上面佛菩薩的時候就依止的心；這兩個有 這樣一個心生起的話就算是一個意樂圓滿。 然後加上我們後面所造的善根，或者是後面所作的正行，善根的這種造善的這個正行 呢，那就是也需要前面的皈依跟發心的意樂要連接，那怎麼樣連接呢？我們後面所造的這 些善根呢，將來就變成跟三寶越親近，然後作這樣善根呢，也可以說對眾生也是越相處越 好，跟眾生相處的時候就變成非常圓滿。所以意思是就我們前面皈依的這個意樂，也會幫 助到善根造了之後，將來就變得跟三寶越來越接近，跟眾生呢？前面我們發心的這個意樂 ，就變成幫助什麼呢？對我們後面所造的善根，將來跟眾生相處的時候就非常圓滿，有這 樣子一個作用。所以，我們要學習佛法重點就是要做到這兩個，跟三寶越來越接近，跟眾 生相處越來越好，這就是佛法真正的作用就是這樣子。 所以善根它能夠幫助到這樣子，那前面我們必需要還没有造這個善根之前呢，就要想 我們想親近三寶的這個心一定要生起，想親近三寶的心生起了之後，那我們所造的善根呢 ，加上又迴向的時候，就變成有幫助跟三寶越來越親近。那一樣，前面的這個發心的時候 ，我們對眾生想要照顧他們的愛心生起了之後，那就後面所造的善根，就又會有幫助到跟 眾生相處的時候心胸比較寬廣，比較不會馬上被煩惱干擾我們，就這個法理的道理進入我 們頭腦之後呢，那就思考，看法、想法都改，然後就不會馬上容易生起煩惱，跟眾生相處 越來越好，這就是前面皈依跟發心有這個意思。 正文 好，那我們現在這裡學習的是宗義建立。剛剛我們前面有唸到二聖六莊嚴，就是我們 釋迦牟尼佛祂來這個世界傳這麼多佛法，傳了之後，後面的這些菩薩們又怎麼樣能夠一直 保留，是靠什麼呢？現在我們大乘的佛法來說，大乘的佛法重點有四個關鍵，四個關鍵是 什麼呢？一個是戒律基礎，最根本戒律基礎，然後再來就廣行方便的法，菩提心、大悲心 廣行方便的法，還有這個智慧、空正見這些深見的法門，所以這兩個就是要修，這兩個要 修的時候，也是需要相當準確、非常準確的一個邏輯系，我們用這樣的邏輯系要去修，不 是没什麼道理，道理不通，修是修不成的。所以依邏輯系這個力量的幫助，那就不管菩提 心方便的法也好，空正見的這個深見的法也好，都要帶動起來。所以就是四個，是吧！戒 律基礎，然後廣行、深見的法，然後依邏輯的力量就把它帶動起來，就這樣子。 所以我們平常講二聖六莊嚴就是這個意思。二聖是什麼呢？就是釋迦光跟功德光。戒 律上是以他們兩個為主，他們兩個寫的書這是最主要的，所以為了戒律基礎，我們就拜釋 迦光跟功德光；然後再來深見的法跟廣行的法，這兩個來說，那就是龍樹跟龍樹他的心子 聖天，他們兩個就是深見的法門；無著跟無著他的大弟子世親，他們兩個就是廣行的法門 ；然後陳那跟法稱，他們兩個就是邏輯，我們佛教最主要的、很深、很細，準確的邏輯系 ，這就是陳那跟法稱。所以二聖六莊嚴有這樣的重要。 所以我們現在修學大乘佛法的一個重點是我們要怎麼修、我們要學什麼東西，根據什 麼、誰寫的這些論典，然後透過這樣子，能真正的抓到世尊所開示的這些大乘的法，就有 這樣的一個意思。 那我們現在宗義建立來說，也是過去的這些祖師們，不管是小乘的法也好、大乘的法 也好，都修的時候，他們要建立起「基、道、果」；建立起來的時候，當然智慧深淺的差 別，毘婆娑宗他對小乘、大乘他會有一個建立、一種解釋，經部宗也有一種解釋，然後唯 識也有一種解釋，中觀自續派他們也有一種解釋、中觀應成派他們也有解釋，我們都要大 綱認識一下，這個非常重要，所以現在為了這個我們學習宗義建立。 4-3-1-7. 解說地道的建立 若根據瑜伽行中觀自續派，三乘的補特伽羅的諸多差別，是由「主要的所斷」——「 三種不同的障礙」、「主要的所修」——「三種不同的見解」等觀點建立起來的。 因為那些具有聲聞種姓者，以「執『〔補特伽羅為〕自己能獨立之實質有成立』的分 別識及其眷屬」作為「主要的所斷」，而以「了解『補特伽羅為自己能獨立之實質有成立 空』的見解」作為「主要的所修」來對治前者，然後證得「下品菩提」。 （下略） --

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