※ 引述《d8888 (Don)》之銘言： : 「『阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？』答曰：『無也。』『阿難！若識入胎即 : 出者，名色會精耶？』 答曰：『不會。』 『阿難！若幼童男、童女識初斷壞不有者，名 : 色轉增長耶？』答曰：『不也。』『阿難！是故當知是名色因、名色習、名色本、名色緣 : 者，謂此識也。』 : 若有問者。識有緣耶。當如是答。識亦有緣。若有問者。識有何緣。當如是答。緣名色也 : 。當知所謂緣名色有識。阿難。若識不得名色。若識不立．不倚名色者。識寧有生．有老 : ．有病．有死．有苦耶。答曰。無也。 : 這段經文的「識」，可以入胎、住胎，讓五蘊成長 : 功能上等於大乘經典中持身不爛壞的持身識，所以應該當作第八識解讀。 無明緣行，行緣識，識緣名色， 你認為第八識是無明產生的嗎？ 那消除無明之後是不是就沒有第八識了？ 第八識合乎緣起法「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」嗎？ : 那真如佛性呢？ : 末學以為那是不滅的，同時具有「我」「無我」的成份，符合「不滅靈魂自我」的定義 : 但和一般人對「靈魂」的感覺又不一樣 -- 一般人認為靈魂是主宰的、作主的、有覺有知 : 的... 是真如佛性在輪迴還是五蘊在輪迴？ 不管你怎麼定義真如佛性， 那都只是文字理論上的定義而已， 文字和理論不是真正的佛法， 你有真的實證到真如佛性嗎？ : 但這又是另外的故事了。 : 但末學以為，佛法中是有不滅的心的。 : 『諸賢！莫作是說：沙門釋子有不住法。所以者何？沙門釋子，其法常住，不可動轉，譬 : 如門閫常住不動，沙門釋子亦復如是，其法常住，無有移動。』 這段經文是說其法常住，不是說有不滅的心。 只有涅槃是無為法，說涅槃不是生滅法是沒有錯的。 但是要是一個充滿煩惱的人說他其實本性清淨沒有煩惱， 早就已經證得涅槃， 這種說法只是自我感覺良好而已。 只有真的證得涅槃的人才能真的體會涅槃沒有煩惱的感覺， 沒有證得的人只能幻想涅槃的存在， 幻想和真實的體驗是不一樣的。 要是有人看到美食文章， 雖然他從沒吃過，他可以想像美食很好吃， 但這和真的去吃到那個美食是不一樣的。 沒有證得涅槃的人就是沒辦法體會到煩惱徹底消除的感覺， 對沒證得涅槃的人來說，煩惱才是真的，涅槃就只是文字概念而已。 -- 由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。 --

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