散亂心之下，所修的善法力量都很薄弱！ 淨界法師 （三）結示勸修 《入行論》云：「諸人心散亂，住煩惱隙中，雖經長時念誦苦行等，心散所作業，佛 說無義利。」 我們一般人的心，就在我們過去五欲的境界上，這種熟境上活動、散亂，所以住在煩 惱隙當中，就是被這個煩惱的強大勢力所控制，跟著煩惱轉。但是我們也有善根，我們對 佛法有信心，也能夠精進。什麼精進呢？「雖經長時念誦苦行等」，我們也能夠長時間， 五年、十年，這種長時間的念誦經典，或者持戒、或者修十八頭陀苦行，但是「心散所作 業，佛說無義利。」 因為心思太散亂，這種粗重心，昏沉、掉舉太粗重了，使令我們所做的善業，不能夠 成就大的利益，就是小小的利益，不能成就大功德的。所以這個「念力」是很重要的！能 念的心沒有念力，即使我們所依止的是一個殊勝的法寶，但是力量薄弱。 第二我們再看《菩提道次第略論》。 《略論》云：「吾人心念，未得止前，多是散心，所修善法均悉微劣，故當修止，方 便調伏，使令安住。譬如猿猴得樹，騰躍跳躑，若鎖之於柱，久久自調；心亦如是，令心 所緣，數數憶念，心不他散，念力增長乃至安住。」 好，我們分成兩段來解釋。先看第一段。「吾人心念，未得止前，多是散心」，我們 這個心念，還沒有得到奢摩他的止之前，都是散亂心。散亂心之下，所修的善法，力量都 薄弱了。那怎麼辦呢？必須修止，就是要有念力，這個專注力、相續力，方便來調伏我們 這個妄想，使令我們這一念心，能夠在我們佛號的所緣當中，明靜安住。 怎麼能夠「方便調伏，使令安住」呢？要怎麼辦呢？下面先講一個譬喻，「譬如猿猴 得樹，騰躍跳躑，若鎖之於柱，久久自調」，猿猴在樹上，猴子到樹上，它等於是如魚得 水，它的熟境界，它在樹上就能夠在空中跳過來、跳過去，抓一個樹，放一個樹；放一個 樹，抓一個樹，不停止的跳動。我們如果把這只猴子鎖在一個柱子上，這個時候，牠這種 騰躍跳躑的狀態，就慢慢調伏。這是講一個譬喻，就是鎖之於柱，這是一個對治騰躍跳躑 的辦法。 這句話是什麼意思呢？以下合法。「心亦如是，令心所緣，數數憶念，心不他散，念 力增長乃至安住。」我們這一念散亂心的對治也是一樣，使令我們這一念心，對於佛號數 數憶念。這個地方很重要，就是重複的憶念，你要能夠不厭其煩，在寂靜當中，念佛念的 很好。失敗了，打妄想，沒關系再站起來。你能夠以這種不屈撓的意志力，不能念，要他 念；不能專，要他專，當然這當中支持你的，就是你對佛號的這種信心，你能夠不斷從跌 倒當中再站起來。好，我這一個工作做不好沒關系，我下次再做，你這樣子不斷的數數憶 念，你總有一天能夠成功的，念力增長，乃至安住，你就能夠成功。只要你不放棄努力， 這件事情就能夠成功。 蕅益大師講一句話說：「細水長流，則能穿石」，這個是在講我們修行點點滴滴的功 夫。一個細水，就是一個微細的水流，它可能是一點一滴的從這個山谷中掉下來，它的水 滴是很小的，但是它能長流，它今天流、明天流；第一年流、第二年流、第三年第四年、 第五年，就是這樣流下去，有什麼好處呢？則能穿石。這個石頭是很堅固的，水是很柔軟 的，但是它因為長流的關系，能夠把堅固的石頭給穿破，它就有這種力量。所以這個因緣 力量不可思議，你重複的造作，這個勢力就強大。佛號在我們的心中亦復如是，你剛開始 可能只能夠念一片、兩片、三片，但是你願意長流，你經常的數數憶念，它的念力就能夠 增長起來，就能夠把你無始劫來，控制你的昏沉、掉舉這兩個賊給破壞掉，就有這種力量 。所以這個地方，的確是要一段時間的用功的。 --

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