※ 引述《swandance (雲閣)》之銘言： : ※ 引述《godofmoon (月夜)》之銘言： : : 佛教有 : : 無常、苦、非我、不淨，但是也有 : : 常、樂、我、淨， : : 也就是人無我，法"有"我，並非是"法無我"....... : : 若一切，皆是緣生緣滅，沒有常住法的存在 : : 解脫道的一切全不可能實現...... : : 這不就是落入了所謂的斷滅論？跟外道一樣了...... : 佛教或說「無常」、或說「常」，其實二者均是方便說法。 : 如果不解此意，二者就成為「邊見」，屬於「不正見」之一。 : 那麼，佛教何故以方便說於「無常」或說「常」呢？ : 主要是實相不可言議，但說「無常」以破「常」見、說「常」以破「斷」見而已。 : 師兄說「若一切，皆是緣生緣滅，沒有常住法的存在，解脫道的一切全不可能實現」； : 晚學則認為，緣生緣滅的當下也就是常住法了，而且因為萬法緣起，所以可實現解脫。 : 佛自述「我說緣起」，以「緣起」概括其教法特色；又說「緣起甚深」，而極難通達。 : 緣起的意涵很深；我們不能僅以生滅相來觀緣起法，並在緣起法之外另外建立常住法。 : 實際上，諸法無常性，即是常住法──如此不落兩邊，古德稱之為「坐斷兩頭」也。 如果你認為諸行無常，這是肯定的常住法， 換成這句『我無法知道我要的是什麼？這點是我肯定的。』 那這個"我"，就顯得十分消極無力了...... 你又說萬法緣起，所以可實現解脫，但是如果緣起緣滅？ 實現的解脫也會緣起緣滅，就沒有一個無餘涅槃的終極目標了。 不落二邊走的中道，是如來的道路。 過去多寶如來，入滅依然可以出現，色身入滅是無常，法身常存是有常。 至於您說"諸法無常性"，龍樹菩薩是不許的， 復次，若一切實性無常，則無行業報。何以故？ 無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。 如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報， 善智之人所可信受，不應言無。 以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。 一切有為法無常，苦、無我等亦如是。 如是等相，名為對治悉檀。 諸行並不等等於諸法，因為諸行僅指有為法，自然是無常， 諸法尚包括無為法，當然跟有為法是不同了。 --

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