※ 引述《iamkren (kk)》之銘言： : 我有問題困惑希望可以得到解答 : 看到許多菩薩的發願是 眾生若不能得到利益 便不成正覺 : 像是地藏菩薩的誓願 地獄未空 誓不成佛 : 我不明白的是 成佛不是也可以利益無量的眾生嗎 : 就利益眾生的能力來說 難道成就正覺的佛會不如菩薩嗎 : 那為什麼菩薩不願意成就佛道呢? 開印比丘～如何正確培養【生滅隨觀智】 http://audio.buddhistdoor.com/eng/play/1325 裡面大概在14.15分左右開始，有說到這部份。 大意是說： 有些禪修者有能力證到涅槃智，但是禪修途中發現過去他發過大願要行菩薩道， 如果證入涅槃智，因為輪迴時間就有限，不能繼續輪迴度眾生。 在大乘的說法是說，證『無生法忍』之後，因為要行菩薩道，所以不能繼續...。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 「學空不證」之研究 http://www.fuyan.org.tw/8h/13.htm 二、「實際」（bhuta-koti）一詞，本是真實究竟處的意思。如證入法性，到達最究竟處 ，名為「實際」。《般若經》的「證入實際」指證入無餘涅槃，重點是不再三界、不受後 有。般若法門的「不證實際」，依《大智度論》之釋應包括有兩種意義在其中： 1、指真的不證，未證法性，未斷煩惱，故於三界受結業生身。 2、並非真不證，而是已證法性，但還來三界，不似二乘無餘涅槃。因此「不證實際」主 要是指還來不來三界，無論是依法性生身或結業生身而來。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 印順法師佛學著作集『空之探究』 http://www.yinshun.org.tw/books/30/yinshun30-09.html 大乘佛法的興起，決定是與大眾部Maha^sa^m!ghika系有關的。如上一章說到：方廣部 Vetulyaka──說大空Maha^sun~n~ata^va^din派，以為勝義僧與佛，都是超越現實人間 世的。這 就是『大智度論』所說的方廣道人，說「一切法不生不滅」。東山住部 Pubbaseliya的『隨 順頌』，以為法性不二，佛所說的，都「是隨順世間轉」。分別部 Prajn~aptiva^din說：凡聖一 切都「以空為本」。一說部Ekavya^vaha^rika說：「世出 世法悉是假名」。甚深義──法性不 二 ，從大眾部學派中開展出來。此外，『論事』說 到：安達羅派Andhaka以為：釋迦菩薩在 迦葉佛時，入於決定(9)。東山住部等也說：成 佛以前的菩薩，已經得法現觀dhamma^bhisamaya ，入正性決定sammatta-niya^ma(10)。 正性決定，就是正性離生samyaktva-niya^ma。入 正性離生，是體悟正法而成為聖者。這 樣，菩薩有二階位：一、凡夫；二、得正性決定的聖者。 菩薩的分為二階，與大乘所說 的菩薩是一致的。大眾部系中，法性不二思想的開展，「本生」又 廣泛的流傳；菩薩道 受到佛弟子的讚仰，有聖位菩薩的安立。如有人發心修學，求成佛道，依佛 法說，這是 可能而值得讚歎的。在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是 入 滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢 的； 不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模 樣。大乘法中 ，菩薩觀空而不證實際，當然是由於智慧深，悲願切（還有佛力加持）， 而最原始的見解，還有 [P153] 「不深攝心繫於緣中」(11)；不深入禪定，因為入深定是 要墮二乘、證實際的。所以『觀彌勒菩薩 上生兜率陀天經』說：彌勒Maitreya「雖復出 家，不修禪定，不斷煩惱」(12)。被稱為菩薩的 持經譬喻師法救Dharamatra^ta也說：「 菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修 般羅若故，於滅盡定心不樂入，勿 令般若有斷有礙」(13)。正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出 現。悲願力所持，自知 「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成為 觀空而不證空 的菩薩。最深徹的，名為無生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti。阿毘達磨中， 忍是無 間道；稱為忍，表示是知而不是證入的意思。 -- 楞嚴咒心： 唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○ 跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶 「大白傘蓋佛母」心咒： 「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施 達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 112.104.69.112 ※ 編輯: penetrating 來自: 112.104.69.112 (03/11 22:47)