穹拉仁波切講述 第十一日課程摘要（第七品 14-32偈） 昨天上到第3偈，從第4─13偈的內容，主要是思惟死亡無常。我們都應該憶念死無常 ，如此我們才會想要學法修行。否則，不思死無常，我們便不會想要學法，不知如何成辦 來世義利，因此而使得來生受苦。就好像去渡假前我們會做許多的準備，否則，在毫無準 備的狀況下來到某地，連旅館都沒訂，那樣的旅行的品質如何可想而知。修念死無常對我 們的好處就像這樣，因為它將促使我們把時間運用到來生的準備，故可為我們帶來很大的 好處。 在未正修死亡無常前，要先思惟「修念死的勝利」以及「不修念死的過患」，在心裡 生起「我應該修念死」的決定後，正修念死無常。 接著從14偈開始，講的主題是「暇滿」。 暇滿義大難得 我們現在所獲得的人身，是最好的人身。「最好」不是好在有錢，而是好在它離八無 暇、具十圓滿。值遇佛法、能夠學習佛法。之所以說它是最好的人身，是因為它具有成辦 大事的能力。 依著這個人身筏，我們可渡過輪迴大苦海。輪迴之所以苦，因為不自由～受制於業與 煩惱。或許我們不覺得自己有什麼苦，這是因為我們對於苦的認識，僅限於「苦苦」。「 輪迴自性是苦」，對此，經論裡說了很多，我們應該要盡力去認識這個事實。知輪迴是苦 ，我們才會生起希求解脫之心，才會設法求解脫。若不知、不思輪迴苦性，我們根本不會 想要從輪迴中離開。 苦有三種：苦苦、壞苦、行苦。第一種苦我們都知道，第二種苦指的是「會變化的苦 」，本來是樂受，但後來卻轉變成為苦，第三種苦是受制於業與煩惱的不自由，或說「有 漏蘊體，即是行苦」。 思惟苦時，可從「輪迴總苦」與「輪迴別苦」這二大科判去思惟。這部份的內容，在 《道次第》與《入行論》裡都有說明，大家可以它們為藍本去思惟。 暇滿難得，我們從得到暇滿的因去思惟，便能理解它有多難。因此，光從今世我們得 暇滿的這一點看，我們自己便是很值得隨喜的。今生衣食無缺、值遇佛法，這些遭遇都不 是無因生、不是憑空而來，都是來自過去善業所致。 什麼是「修」？有人會說：「不要解釋《入行論》了，請跟我說「修」的方法。」也 許他心裡想的修，僅限於觀修本尊之類的。但事實上，修的意思就是「串習」，靠著止修 與觀修二種方法反覆串習，便是修，便能為我們帶來極大的利益。比如，這陣子上了《入 行論》，大家再逐句思惟其中的意思、思惟其道理，並祈求上師三寶加持心續能夠真正生 起對該主題的體會與證量，這就是一種修。 思惟《入行論》時，我們亦應對其中所說的內容進一步觀察它是否合理。經過觀察， 若你認為不合理，那就放掉；但若你認為合理，那就該隨學。 我們應該要學法，應學法中的大乘法，應如同菩薩們的行止般去修學菩薩行。我們學 大乘法的順緣其實已經具足，應該要真正身體勵行去修習。為什麼要修習？因為我們深受 二障之害，要除掉它們，就必須精勤修行才行。 我們實修大乘法，希望能成辦有情義利，因此希求佛果，我們也都如此祈求。但，佛 果位是一個可以達成的目標嗎？這一點，是我們應該要去認識的。而答案是：佛果是可以 成辦的，每一個眾生都可以成佛。 也許我們會想：成佛的過程非常辛苦，時間又需要很長，我大概辦不到。時間雖長， 但由於過程中你不斷累積豐厚的資糧，智慧善巧亦不斷增強，因此無論身心你都不會覺得 苦。再說，長久以來，我們在輪迴中受的苦更多，但什麼事都沒有辦成。今天為免大苦而 受小苦，非常值得。 學法，若此生無法究竟成就，我們必然需要考慮來生能否再得賢善身。想要來生再得 暇滿，必須成辦以下三因①淨戒為根本②施等助伴③無垢淨願為結合。其中第一項，即使 我們沒有受其他的戒律，但至少可以受持為期一天的大乘八關齋戒；即使身為屠夫，亦可 決心一日不殺。 事實上，我們每天能夠成辦的善行非常多，就看我們懂不懂得善用。在台灣的道路上 ，偶爾可以見到一些佛像，即便只是瞻視一眼，都可以累積福德資糧。漢地常常可以見到 彌勒佛，胖胖的大肚子，總是笑咪咪，你們可以跟他啟白祈願說：「你總是笑咪咪的，大 概怎麼樣都不會生氣吧？你忍辱的實修一定很夠，希望有一天我能跟你一樣。」「現在是 釋迦牟尼佛教法住世的時代，但我都沒有好好用功。將來，當你來到這個世間、你的教法 住世之時，希望我那時能夠真正好好學習。」 到廟宇裡看到諸佛菩薩的像，可以隨喜他們說：「你們真不錯。」到其他宗教的教堂 或道觀去時，亦可以隨喜他們所做的助人利生之事。總之，只要善用思惟，隨時隨地都可 以累積善業。 （以上課程摘要，依現場寫的筆記與記憶寫成。） --

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