※ 引述《yctsai (無染著)》之銘言： : 弘一大師著 : 研習心經者最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危 : 險。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業，猶報在 : 人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。 : 若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應（一）不著有，（二）亦不著空，乃 : 為宜也。 此處略加補充，緣起性空、離於二邊，若未正觀緣起而偏解空，易落入惡取空反失大利。 《中論‧觀行品第十三》： 「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。」 青目釋：「大聖為破六十二諸見。及無明愛等諸煩惱故說空。 若人於空復生見者。是人不可化。」 空的實踐來自於正觀世間之緣起：此有故彼有，此無故彼無。── 《雜阿含53經》 　　佛告婆羅門：「我論因、說因。」 　　又白佛言：「云何論因？云何說因？」 　　佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間 滅。」 　　婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間？有因有緣世間集？」 　　佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫[於]色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。不如實 知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住。彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、 憂悲惱苦，是則大苦聚集。受……想……行……識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣集世 間，有因有緣世間集。」 　　婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間？有因有緣世間滅？」 　　佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，於 彼色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取 滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受……想……行……識亦復如是。婆 羅門！是名有因有緣滅世間，{是名}有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」 性空者緣起，離於二邊、說於中道── 《雜阿含301經》 佛告跚陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或 依無。若無此取者，心境繫著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；於彼不 疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實 正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離於二邊，說於 中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃 至純大苦聚滅」。 《中論‧觀四諦品第二十四》： 「未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者。」 《中觀四百論》： 「以染淨為因，緣起為性，彼法則有。」 空義的實踐若離開緣起有則為空談。「空」不是一無所有，而是「緣起有」，因為緣起故 必依因果，顯現業果之理，相類因得相類果，業行因果不錯亂；故認識空性時必同時認識 緣起，亦即認識因果，不落常斷。 《菩提道次第廣論》： 「如有一類說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解 空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。是故應於緣起二業及諸因果發 生定解，一切晝夜觀察三門，截斷惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉 者，唯是開啟諸惡趣門。」 聞說空性最忌撥無因果。若是具器者聞說空性，隨行所聞引生六度功德。 《入中論‧第六菩提心現前地》： 「或有誤解空性深義，顛倒妄執諸法全無，或全非有。初生邪見，謗一切因果等法。 次著不捨，展轉增長。如云：【不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。】 為堪聞者宣說空性，非空無果。頌曰： 　 【彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行佈施修悲心， 　並修安忍為度生，善根回向大菩提，復能恭敬諸菩薩】。 彼聞空性見，非但不於空性起顛倒執，引生無義。且能隨行所聞引生功德，謂彼法器 ，聞空性見如獲寶藏，為令空見於餘生中不退失故，常能正受安住淨戒。彼作是念：我若 犯戒必以此而墮惡趣，致空見為之間斷，故能受戒守護不犯。此言犯戒，不限先受，淨戒 違品諸自性罪，皆是犯戒也。又作是念：我縱能嚴持淨戒生諸善趣，倘生貧家，缺乏飲食 衣服醫藥資生之具，恆須追求。則聽聞空見及修習空義皆將間斷。遂於前說上下福田盡力 供施。復作是念，此空性見要以如上所說大悲攝持，方能引生佛果。故恆修大悲心而為根 本。復作是念，由嗔恚力能墮惡趣，能壞善根，能令顏色極不可愛，緣此令諸聖者不生歡 喜。故當修安忍。又見持戒等善根，若不數數回向一切種智，則非成佛之因，亦不能恆感 身及資財無量妙果。故持所有戒等善根，為度眾生出生死故，回向菩提。 得空見諸大乘人，由生清淨正見，於修廣大行品起極尊重，此是最應稱讚之處。」 以上參考。 --

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