坐禪品第五 師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。 若言著心。心元是妄。知心如幻故。無所著也。 若言著淨。人性本淨。由妄念故蓋覆真如。 但無妄想性自清淨。起心著淨卻生淨妄。妄無處所著者是妄。 淨無形相卻立淨相。言是工夫。作此見者障自本性。卻被淨縛。 ====================================================================== 從這段經文可知， 所謂禪宗的禪，不是叫行者坐在那邊慢慢調息、數息，然後看自己心念的起滅， 看久之後，會發現雜念越來越少....然後發現自己的呼吸越來越勻長， 慢慢的身體的感覺越來越少，....然後就入定了！（有些是睡著了...) 『此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動』 現代人坐禪，不但著心、著淨，而且是坐著不動，怎麼跟六祖說的完全相反？？ 『淨無形相，卻立淨相，言是功夫』 後人常把入定視為一種修行功夫的，入定越久，功夫越深。 『作此見者障自本性，卻被淨縛』 因為淨與不淨是相對的，進入淨相，只不過證實了不淨的存在。 因為這種淨，是"作"出來的，而不是本自清靜、本自不動的絕對本體/本性。 『若著心著淨，即障道也。』 道本清靜，何須造作？本來無一物，何處惹塵埃？ 在內心自作淨相或靜相，卻是塵埃。（也是四病之一的作病） ======================================================================== 很多時候，我們都會用一些道理來提醒自己， 譬如說： 不要生氣、要原諒， 不要悲觀、要樂觀， 不要瞋恚、要慈悲， 不要計較、要包容， 不要見境起心、要如如不動， 不要人云亦云、要自我思考， ........... 我們可以用很多正面的思想來影響我們的心性， 但有一點我們必須瞭解， 用正面思想來影響心性，跟用負面思想來影響心性， 在本質上是一樣的。 好人是被塑造出來的，壞人也是被塑造出來的， 很有修養是調伏出來的，脾氣不好也是被調伏出來的，不是嗎？ 很多人都有慈悲的觀念，行為舉止上也都能表現出慈悲的感覺， 但這種慈悲是用信念的方式型塑出來的， 用現代的話術講就是催眠。 若某甲不斷的告訴自己：遇到壞境界不要起嗔恨心，反而要反省， 要感恩對方給我們逆增上緣，...等等 久而久之，某甲自然會在八識田裡深植這種信念， 果然一段時間後，日久功深，他成了一個不會生氣，感覺起來很慈悲的大德。 而， 在佛法裡，真正的慈悲是：同體大悲，無緣大慈。 一切有情眾生，同一法身，稱為同體。 證悟佛性之後，因為了悟到眾生同一體性， 我的佛性跟他人的佛性是無二無別的， 好比突然之間，發覺每個人都是我的親兄弟姊妹一般， 甚至跟貼切的形容是：你的手就如同我的手，你的苦就如同我的苦。 因此我幫忙你，是理所當然的，是不需經過計較衡量的。 好比我們的左手癢了，右手會不加思索的去抓它止癢一樣，此稱為同體大悲。 而不管對方你認不認識，你都願意替他作同樣的事，稱為無緣大慈。 要達到這種境界的慈悲，必須在證悟佛性之後，才能真正落實。 唯有從佛性中流露出來的慈悲，才是真正的同體大悲、無緣大慈。 若是從改變心性流露出來的慈悲，只能稱為相對的慈悲， 因為心性是相對的，而因為相對不實故，故這種慈悲無法成為常態不變的絕對境界。 因為在相對的境界上，我們還是有我、人、眾生、壽者四相， 我幫助你，是因為我經由某種信念的薰陶，認為我應該幫助你， 我內心深處很清楚，我跟你是不一樣的個體， 有這種分別意識，就不能稱之為同體大悲。 而且這種慈悲，很容易受到外境的影響而有所動搖， 因為這種慈悲的心境是"作"出來的， 既然是"作"出來的，當然就會有被"作"回去的一天。 -------------------------------------------------------------------------- 以下是另一段經文： 師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中無障無礙。 外於一切善惡境界心念不起名為坐。 內見自性不動名為禪。善知識。 何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。 外若著相內心即亂。外若離相心即不亂。 本性自淨自定。只為見境思境即亂。 若見諸境心不亂者。是真定也。 善知識。外離相即禪。內不亂即定。 外禪內定是為禪定。菩薩戒經云。 我本元自性清淨。 善知識。於念念中自見本性清淨。自修自行自成佛道。 ========================================================================== 『若見諸境心不亂者，是真定也』 很多修禪定的人，入定之後，當然心不動亂， 但出定之後呢？ 『於念念中自見本性清靜，自修自行自成佛道』 最最奇怪的一件事就是：整本壇經說了很多"道理"， 但對於怎麼修，六祖好像隻句未提？！ 六祖談到很多錯誤的參禪方法， 但正確的參禪方法呢？？？ 其實不只壇經如此，心經也如此，金剛經也如此，維摩詰經也如此.... 很多經典，翻來看去，怎麼看都很有智慧、很深奧， 但就是沒有具體的修行法門！ 那是什麼道理？？ 原因： 佛性本非修而成，佛性本自具足，能修成的，絕對不是佛性。 （行者要特別注意：能修成的，必有毀壞的一天） 因此在禪宗的教法裡，告訴你怎麼修就是一大錯誤！ 禪宗的教育，只告訴你什麼不對，但就是不告訴你什麼是對的！ 昔有香嚴禪師公案： 青州人。徧參諸方。在百丈時。性識聰敏。參禪不得。 洎丈遷化。遂參溈山。山問。我聞汝在百丈先師處。 問一答十。問十答百。此是汝聰明靈利。意解識想。 生死根本。父母未生時試道一句看。師被一問。 直得茫然。歸寮將平日看過底文字。從頭要尋一句酬對。 竟不能得。乃自歎曰。畫餅不可充饑。 屢乞溈山說破。山曰。我若說似汝。汝已後罵我去。 我說底是我底。終不干汝事。師遂將平昔所看文字燒却曰。 此生不學佛法也。且作個長行粥飯僧。免役心神。 乃泣辭溈山。直過南陽。覩忠國師遺跡。遂憩止焉。 一日芟除草木。偶拋瓦礫擊竹作聲。忽然省悟。 遽歸沐浴焚香。遙禮溈山讚曰。和尚大慈。恩踰父母。 當時若為我說破。何有今日之事 問題一： 香嚴禪師拜託溈山告訴他答案，溈山為什麼不說？ 而且告訴他，我若跟你說，搞不好以後你還罵我雞婆勒！ 問題二： 香嚴禪師在除草的時候，不小心丟了一片瓦片，打中竹子， 聽到"鏗"的一聲，他卻開悟了。 為什麼他不在禪坐入定時開悟？為什麼除草丟瓦片也能開悟？ 佛祖靜坐四十九天沒悟道，卻睜開眼睛，看到天上明星而悟道， 睜眼望星 跟 擊竹聽聲，有什麼不同？ 又睜眼望星時 是定 還是不定？ ========================================================================== 有些行者會認為，禪宗的 開悟 跟 成佛 是兩回事。悟後還是得修啊！ 有些行者會認為，那是古德宿植善根、菩薩轉世， 我們平凡人還是得慢慢一步一步來吧！ 有些行者會認為，禪定還是很重要的，畢竟戒定慧缺一不可。 ...................... 文字是相對的產物，沒有絕對的定義。 六祖的禪跟現代的禪，有沒有一樣？ 時間也是相對的產物， 三大阿僧祇劫跟一轉眼，有什麼不同？ 戒定慧 跟 貪瞋痴，又有什麼不同？ 不要執著於善法，也不要執著於靜相， 不是說不要行善，也不是說心靜下來不好。 因為在相對的境界上，一切都是虛幻不實的， 故金剛經云：若菩薩不住相布施，其福德不可思量。 住相行善，即有為法，有為者有其限量。 不住相行善，即無為法，無為者量無可量。 如何能不住相佈施？ 不是在腦筋裡告訴自己，我行善但是我不執著這個善。（此為作病） 而是真正證悟到絕對的本體後， 沒有善與不善的執著，也沒有相與非相的執著。 試問：不住相佈施，福德無量。 那， 不住相吝嗇，福德多少？ ========================================================================== 回到修行的主題上， 後代參禪之人，因為不得其門而入， 看禪師大德的著述，也沒有明確修行的法門。 於是慢慢的，弄個靜坐來修，弄個觀心清靜來修，或者弄個禪七來修.... 總之，有在修總比沒在修好！可不是？ 只是這樣一來，這就不是六祖傳下來的禪宗了。 什麼是六祖之禪？ 在無可修行之處，還得說個明白，就是參禪。 行者不妨在修無可修之處，說說看... 註：所謂無可修行之處，或者修無可修，這不是放逸、不是懶惰， 不是什麼都不做，什麼都不做叫做任病。 參禪之人，須知四病，遠離四病，方可稱為參禪。 --

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