比較宗教報告：以淨土真宗和天主教的二者救贖論之比較 一、前言： 佛教大部分都是自力信仰，需要靠著自己的努力才能解脫，但是中國的淨土宗則認為需要 一半的他力才可以，傳到日本後則變成完全的他力信仰，需要靠著阿彌陀佛才能得救。 天主教也是他力信仰，天主教來自於亞伯拉罕諸教，為何兩個完全不同的脈絡會有很類似 的想法？淨土真宗的他力和天主教的他力，他力的功能在救贖論有何不同？自力的成分又 在哪裡？他力扮演的角色，這兩者本體論預設完全不同，如何產生類似的想法？他力的概 念根本或細節的差異，類似到哪裡？異同之處在哪裡？類似想法和根本上的差異又是什麼 ？這些異同為何會產生同一想法？ 以下我從淨土真宗的阿彌陀佛本願如何把人拉到淨土和如何解脫？，對比於天主教的 天主如何把人拉到天堂和如何得救？之間的自力和他力的對比來探討上述問題。 二、背景： 西方的天主教思想，繼承自柏拉圖的天人二分概念，並以聖經當作主要的經典，而聖多馬 斯改編了亞里斯多德的四因說，以古希臘哲學的論述和辯論形式來進行核心信仰上的論證 。（總註一） 從傳教的歷史來看，耶穌一開始被打壓，甚至被猶太教教徒借用羅馬帝國的國家力量殺害 ，而後來的天主教則轉為地下密室向社會底層人民傳教，這期間也遭受羅馬皇帝用國家力 量迫害，後來等到信徒多了後，羅馬帝國為了拉攏這群勢力，才把他立為國教。（總註二 ） 日本的淨土真宗，傳承自印度和中國的淨土宗，印度的淨土宗是自力信仰，傳到中國，一 半的自力一半的他力，除了要去到淨土的人來救你，也要自己迴向給還沒去涅盤的人，傳 到了日本被親鸞解釋為要去淨土（涅盤）需要靠著阿彌陀佛的宏願眾生才能得救，到了淨 土就是解脫。（總註三） 親鸞原本在天台宗修行（日後的日蓮正宗），學了二十年覺得沒有收穫，就轉而向淨土宗 修行，為了破除守齋吃素出家而不一定能解脫的觀念，所以他向法然請示過後娶妻吃肉喝 酒，日後的日本佛教教派大都可以娶妻喝酒吃肉，這和一般的大乘佛教不太相同。（總註 四） 註一：《西洋哲學史》傅偉勳著，三民書局出版，p181~p186共相論 註二：《羅馬帝國衰亡史》 註三：《佛教詮釋學》賴賢宗著， 註四：《人，為何而生，為何而活》高森顯徹、名橋大二、伊藤健太郎著p76~p78 三、以救贖論來解釋兩者差異 3—1—1 淨土真宗認為，所謂的開悟共有五十二個位階，釋迦牟尼佛在三十五歲開悟後到八十 歲為止，四十五年的講道都被記錄下來，全部被記載到一切經中，數量在七千卷以上。 五十二個位階指的是十住、十信、十迴向、十地、一等覺、妙覺、某一個位接都細分 成十等，一等二等…十等之後就是初信次信…十信…位階最高的佛覺稱為無上覺，大日如 來、藥師如來二佛也是相同的。 本師本佛，他們皆十方諸佛的一位，徒弟傳達老師的佛，到第五十二位階，是十方諸 佛的本師本佛，十方諸佛、師傅和徒弟的力量是一樣的，那為何只有阿彌陀佛的願力才有 用？其他佛都有自己的本願，但也都有侷限，這就是老師和弟子的差別。 淨土真宗認為阿彌陀佛發宏願要救眾生，不論貧賤或富貴、不論任何階級、不論老少 、不論善惡、都可以被拯救，阿彌陀佛的本願共有三十六個字，大意就是必定拯救所有的 人，使其在活著的時候得到幸福。 淨土真宗又認為第十八願是阿彌陀佛的本願，第十八願又稱為國王的本願（本心）， 阿彌陀佛為何發這誓願？就好比說病人、醫生、藥、痊癒、答謝，病人就是指著全人類， 不一定是肉體上的病，醫生就是指著阿彌陀佛，藥則是阿彌陀佛的誓願，答謝則是唸阿彌 陀佛的名號。阿彌陀佛發這個誓願是屬於佛慈悲心，佛對每個人都沒有分別心。 所謂的宏願又叫做誓願，也就是諾言的意思，阿彌陀佛發宏願「若不生者，不取正覺」， 淨土真宗根據如此而說：一心專念，無量壽佛。只要向著阿彌陀佛和相信阿彌陀佛，就可 以得到救贖，進而去到淨土。 淨土真宗認為的淨土是清淨的地方，沒有汙染的莊嚴世界，由於眾生數量眾多、滿天諸神 諸佛數量也多，所以有不同的淨土，遍佈十方三世，只要到達淨土就可以解脫，淨土真宗 認為淨土等於涅盤。 淨土真宗需要的救贖要靠著阿彌陀佛的本願，那麼怎麼樣才能讓阿彌陀佛的本願和需要的 救贖結合呢？也就是要怎麼樣才能到達淨土呢？對宗教而言，不可能沒有任何門檻而能得 到救贖，假若這樣的話那這個宗教也不用信了。 親鸞以大無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經這三本經書為主，但他更認為大無量壽經 是目的，另外兩本是手段，「夫顯真實教者，則《大無量壽經》是也」。 要怎麼確立念阿彌陀佛的信心呢？「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃 至十念，若不生者，不取正覺。」 淨土真宗的念佛號只是對於阿彌陀佛的一種感謝，而要產生對於阿彌陀佛的信心才可 以得救，並非是念佛號才可以得救，信就是要產生無微不至的信心才可以，若有一點點懷 疑則不行。每個人都可以得救，包含五逆罪，淨土真宗認為心是源頭，身體和口才是執行 者，只要有不好的念頭救適五逆罪了，例如父母撈叨，兒女在背後不滿，這就犯了五逆罪 了，或者是邊打瞌睡邊聽佛法，那麼，誰能不犯五逆罪？唯除五逆罪，也就是未來、永遠 ，線索的人。 總註五﹕參閱《人，為何而生，為何而活》高森顯徹、名橋大二、伊藤健太郎著 參閱《釋迦與親鸞》淨土真宗講堂著 參閱《Buddhist Hermeneutics》Editted by Donald S. Lopez, Jr. 參閱《佛教詮釋學》賴賢宗著 小結： 3—1—2 淨土真宗是絕對的他力宗教，所謂的自力成分僅僅是為了取得進入淨土的門票而已，這和 一般的佛教有很大的差異，而迴向則是阿彌陀佛的本願，由阿彌陀佛把自己的功德迴向給 十方大眾，進而把他們拉去淨土，也只有阿彌陀佛有這個能力，而阿彌陀佛可以算是最高 位的佛，所處的環境應該也是淨土的其中一地，對於佛教來說，所謂的佛、菩薩、神雖然 都可能高於人類位階，或超越餘六道輪迴之上，但終究並非是主宰萬事萬物或是創造萬事 萬物的一切根源，只能是在既有的制度下做為一個超越者的對於人類的關懷而已。 就好像阿彌陀佛雖然身為最高位的佛，但他要讓人類解脫自身痛苦和脫離六道輪迴則需要 把自己的功德迴向給人類，這也才能讓人類獲得救贖並把人類拉到淨土。 3—2—1 天主教認為所謂的原罪是，人吃了善惡果實，在天主教的脈絡裡面，天主是創造萬事萬物 的主宰，天主按造自己的形象創造了人，人必須無條件的服從於天主，天主禁止人們吃善 惡果，那人們則不能吃。 而亞當夏媧受到魔鬼的誘惑後吃了善惡果，違背了天主的命令，這等於了人們愛自己 和為了自己的利益而反對天主「受造之物被屈服在敗壞的狀態下」。死亡因而走入人類的 歷史（包含著靈魂的死亡）。自從亞當有了這個罪後，人類就有了罪惡的產生。 亞當的罪為何會成為所有後裔的罪呢？由於人類的一體性，所有的人類都會受到牽連 ，但是其中的過程人類無法詳細的察知，從啟示錄得知，人類不但從亞當得到原罪，也從 亞當得到聖德和義德但是這是不完整的，由於亞當和夏媧降伏於誘惑者，犯了個人的罪， 因此損害人性。這罪藉由傳宗接代傳染給所有人類，就是傳遞一個原始的罪他只能說是感 染，而非觸犯。 原罪雖然是人人所固有的，但在亞當和任何子孫上，原罪都沒有本罪的特性，雖然 缺乏原始的聖德和義德，然而人本性並未完全敗壞：他只是在於本性力量受到損害時，要 受到無知、痛苦和死亡的困擾，而傾向於罪惡。聖洗在給予基督的恩寵生命時，把原罪洗 滌，使人歸向天主。這也是人類可以上天堂的可能。 聖洗是整個基督徒生命基礎，進入聖神內生活之門，以及通往聖事的大門，藉由聖洗我們 從罪惡解放，成為天主的子女。聖洗在希臘文中是浸入水中的意思，象徵募道者死亡並被 埋入土裡，而藉著基督一起復活，成為新的受造物。 主要儀式有：劃十字聖號、宣讀天主聖言、三次進入水中或三次把水澆在頭上、傳聖化聖 油、穿白衣象徵穿上基督和基督一起復活、點燭光、初領聖體。正權施洗者是神父和主教 ，但必要時任何人都可以施洗，只要具備應有的意向，就是履行在教會施洗時所做的一切 ，並以聖三之名施洗。 對天主教而言原罪和罪是不同的，一個人所犯的罪例如口出惡言等等…之類的，而原罪則 是一生下來就有，由亞當夏媧違背上帝旨意被撒旦誘惑而吃了善惡果，從此之後人類和人 類後代就有了原罪。 對於天主教而言，有天堂、煉獄和地獄之分，天堂是指著在天主恩寵和友誼過世的人 ，在完全受到淨化後，將和基督永遠生活在一起，和天主聖三、瑪利亞、天使和眾真福者 這種生命和愛的共融。最完滿且最幸福的境界。 雖然信了天主，也達到符合進入天堂的條件，但是還需要進入煉獄受到淨化，把自身 的罪過淨化完了才能達到天堂。 而地獄剛好相反，不信天主的人在死後將到地獄去受到永遠的苦難，這也就是永火。 而人只能依靠天主獲得幸福。 對於天主教而言，他們並不像其他的基督宗教一樣抱持著預定論的看法，而是比較偏 向於大範圍的決定論，例如訂好了如何上天常和下地獄的規範，而保留其個人的自由意志 ，要不要信天主，要不要上天堂，這是每個人自己的決定，當然下地獄也是自己的決定。 當然天主也希望人們能夠向著祂，並不願意「眾人的喪亡，只要能回心轉意」，這也可以 部分解釋為何天主不要消除第一個罪的出現，也就是消除亞當吃下善惡果這事件的發生， 既然天主讓人類選擇了是否要歸向天主，那祂必然也會給了相應的報酬和相應的懲罰。 每個人死後會有最後的審判，由基督親自審判每個人的罪過，由於人類的原罪，就算 是可以進去天堂也需要經過煉獄的煉化，把罪洗滌乾淨，才能到達最完滿的天堂。 總註六：《天主教教理》天主教教務協進會（中國主教團）編譯 原罪：p96~p100、天堂：p249~258、教會七聖事：p298~p309 小結： 3—2—2 天主教他力信仰的天主創造萬事萬物，而人只是天主創造的一個東西而已，要得到救贖必 須要靠著天主，人性在天主面前微乎其微，死亡後還要天主來審判是否上天堂，可以的話 還要去煉獄把罪過洗滌乾淨，才能去到天主所創造的天堂，甚至天主不滿意還可以打掉整 個世界，然後再重新創造也可以。 那天主對人類的關懷也就是天主對人類的愛，由於天主是全知全能的善，那麼違反 了祂，也就變成無可寬恕的惡了。不要天主的這份愛，也就是違背天主的本意。也就是惡 了。要領到天主的這份愛非要經過聖洗不可。 四、兩者比較： 對比天主教和淨土真宗的他力信仰，淨土真宗沒有強調審判，而是阿彌陀佛以自己 力量來把人類拉離苦海，假若沒做這個動作，那人類非要繼續在六道輪迴不可 ，不信阿 彌陀佛也只是不能夠解脫到淨土而已，而天主教則是以天主創造萬事萬物，而且是絕對的 善作為論據基礎，進而推導出人不信天主就是罪惡，就要接受上帝的懲罰，逼得人類不得 不相信天主。 這也可以從兩個文化脈絡找到不同的路徑，西方傳統哲學思想大都致力於尋找到終 極的答案和單一的存有，比較不強調當下的現世問題，藉由思辨和法庭審判的辯論方式創 造了各種不同的論證方式，經過時代的變化，這套論證方式越來越精緻，從古希臘哲學到 士林哲學到現在的思想都是如此；而佛教相對的則是以既有的架構來解釋和強調現世的生 活，從而論述到思想和脫離現世的超越。 演變的結果就是天主教把目標寄託在一個全知全能的上帝身上（包含現世的問題） ，人類該怎麼順服於上帝的旨意，而淨土真宗則是以人類該怎麼讓阿彌陀佛能夠拉人類去 淨土，幫助人類離開現世的環境到達彼岸（淨土），雖然都同為是絕對的他力信仰，但發 展的路徑和文化脈絡完全大相逕庭。 天主教的聖洗和淨土真宗的信念差別在於，天主教需要靠著藉由聖洗方式象徵著和自己已 死並且和基督一起復活，而洗去原罪，雖然自己犯的最需要去煉獄把他洗淨才能上天堂， 但經過這儀式後可以上天堂，而淨土真宗則強調無時無刻不能有任何懷疑阿彌陀佛的本願 力量，任何時刻懷疑了那就可能上不了淨土，也就是上不了涅盤，包含唸阿彌陀佛的佛號 也是一樣，淨土真宗認為假如唸阿彌陀佛佛號是為了有所求，那不是真正的念佛號，真正 的念佛號是感謝的意思。在此來看天主教的他力還是比淨土真宗的他力來的強烈一點，天 主教只須一次儀式就好了，淨土真宗需要發自內心不能懷疑阿彌陀佛力量。 天主教的救贖還有分誰可以誰不行（需要信教者），而淨土真宗則是每個人都可以得到救 贖但是卻是需要無時無刻的注意自己是否有無懷疑阿彌陀佛本願力，天主教的一次儀式過 後，所犯的罪交給煉獄去洗淨就好了。 阿彌陀佛的本願力超越原本重生被束縛的業力，從而解脫不在受業報，而天主教的天 主創造萬事萬物的主宰，全知全能的善，那他要認為誰善誰惡都可以，地獄和撒旦也是天 主縱容而且地獄也是和撒旦打賭的。 五、結論： 雖然天主教和淨土真宗同屬於他力信仰但脈絡不同，雖然都是需要他力來救贖，但一 個需要無時無刻的注意自己信念，一個則需要經些儀式就可以了，這也反映在東西方文化 的不同，西方很多時後把定義預設好就好了，而東方則需要時時刻刻關注自己，東方比較 入世比較著重於現實。 -- 真糟糕 結論不會寫 有人有寫過類似的東西嗎? -- --

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