放生，是『梵網經』，『金光明經』等所說到的。 　　佛法「不殺生」，還要「護生」，從救護人類而擴大到救護（人以外的）眾生， 　　當前動物的生命，而有放生的善行，正是慈悲心的表現。 　　經論中怎樣的放生呢？ 　　有見到魚池乾涸，運水來救活魚類，有見水中浮有蟻群， 　　快要被淹死了，設法引蟻類到達乾燥的地方； 　　也有見市上賣鱉，用錢買來放入池中的。 　　動物在死亡邊緣，設法救護他，使他免於死亡，這是放生的本意。 　　我國自梁武帝禁斷肉食，放生就開始流行起來，智者大師就是放生的一位。 　　在天台山臨海，闢一放生池，得到國王支持，嚴禁採捕放生池的魚、鱉。 　　唐、宋以來，國王與民間，有多數放生池的成立。 　　我所見到的，福建鼓山湧泉寺，寺內有放生院。 　　信徒送來放生的雞好多！還有一隻牛，一隻馬， 　　常住特地立雞頭、牛頭、馬頭 　　（如庫頭，園頭，門頭，「頭」是主管的意思）來負責管養。 　　還有，西湖一帶寺院，多有引溪水成池而放魚的。 　　溪水淺而清徹，游魚五色斑爛，「玉泉（寺）觀魚」， 　　多少變質而成為觀賞娛樂的地方。 　　這是我所知道的，放生都放在受保護的特定地區， 　　被放的動物，能平安的度過一生。 　　台灣的放生池不多，放生的風氣卻很盛（也許是從大陸傳來的）。 　　寺院舉行法會，信徒們會自動的集款放生； 　　也有由寺方主辦，信徒們發心樂施； 　　還有成立放生會而定期放生的。 　　 　　放生是慈悲心行，是功德，據說還能消災益壽，我理當讚歎。 　　但現今的放生方式，副作用太大，我真不敢贊同。 　　因為，現在一般的放生，不是見到眾生的生命垂危，心不忍而放生， 　　讓他平安的生活下去，而是為了功德，定期的、大量的買來放生。 　　所放的，主要是麻雀等小鳥、小魚、泥鰍、烏龜等動物。 　　定期的、大量的放生，市場上那有這麼多！所以要事先向市場去定購； 　　出賣鳥雀、魚等為業的商人，要設法去捉來應付買主。 　　買了回來，也不問籠子裏、竹簍裏、水桶裏的小鳥們， 　　懂不懂國語或閩南語，先請法師來為他們歸依， 　　然後把這些被關了好久的小鳥們，運到山上、水中放生，功德也就完成了。 　　試問：如你們不放生，這些可憐的小動物，會被捉嗎？ 　　他們的被捕，是為了成就你們的功德，這是什麼功德！ 　　如犯法而被關在監獄中的囚犯，國家舉行大赦，那可說是「德政」。 　　如為了施行德政，出動軍警，把無辜的民眾，大批捉來禁閉， 　　然後宣布大赦，讓大家回去，這能說「德政」嗎？ 　　善心的佛弟子，少為自己的功德打算，也該為無辜的麻雀們想想呀！ 　　 　　民國七十七年十二月十九日，『聯合報』有一則新聞： 　　某寺舉行大法會，大量──連不會飛的小鳥也捉來放生。 　　恰遇寒流來襲，放生的第二天，到處是死傷的小鳥。 　　一位少年，檢了十幾隻還不會飛的小鳥回去養著， 　　等他們會飛了，讓他們自由的飛翔天空。 　　讀了這則報導，我有說不出的感觸。 　　這位少年，才是真正的放生者，功德無量！ 　　那些自以為放生的，不但沒有功德，還要負起間接殺傷小鳥的罪業！ 　　為了放生而捕捉，使小鳥、小魚們，受到恐怖，不自由，這是功德嗎？ 　　有的定期放生，在一定的水域內放魚，時間久了，漁人們到時會來等著。 　　等放生者功德圓滿而去，漁人會立刻出來捕捉。 　　魚兒們被重疊的放在水桶中，時間久了，不大靈活， 　　當下捕捉，十有六七被捉起來了。 　　這次可沒有人再來放生，他們的被殺，放生者應負間接的責任！ 　　佛法不只是信仰，不要專為自己著想，迷迷糊糊的造罪業！ 　　以放生為事業的法師、居士！慈悲慈悲吧！（『華雨集第四冊』） -- 諸行無常 Anicca vata sankhara, 是生滅法 Uppada vaydhammino; 生滅滅已 Uppajjhitva nirujjhanti, 寂滅為樂 Tesam vupasamo sukho. 從菩提樹下走過 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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