http://www.buddhastation.org/pa_auk_sayadaw.html http://www.online-dhamma.net/dhammarain/books/book1.html#帕奧禪師 節錄至 智慧之光 第三版 禪相從「想」而生，而在禪相出現之前，由於不同禪 修者有不同的想，即產生不同的禪相。 雖然所修的業處都是安般念，但卻因人而異地產生不同的禪相。 對於有些人，禪相柔和得有如：棉花、氣流、似晨星的亮光、明亮的紅 寶石或寶玉或珍珠。 對於有些人，它粗糙得有如棉花樹幹或尖木。 對於有些人，它則呈現得有如：長繩或細繩、花環、煙團、張開的蜘蛛網、薄霧、 蓮花、月亮、太陽、燈光或日光燈。 像棉花一樣純白色的禪相大多數是「取相」（uggaha nimitta）， 因為取相通常是不透明、不光亮的。 當禪相像晨星一般明亮、光耀和透明時，那就是「似相」（ panibhaga nimitta）。 當禪相像紅寶石或寶玉而不明亮時，那是取相； 當它明亮和發光時，那就是似相。 其他形狀與顏色的禪相可以運用同樣的方法去了解。 如果禪相出現在你面前遠處，就不要注意它，因為它可能會消失， 而且如此修行是不會達到安止定（ appanasamadhi）的。 為什麼呢？因為這是（修習）安般念業處的一個重要規則。 註釋裡提到：只有當修習念（ bhavanasati）能夠專注於接觸點的息時， 安般念的定力才能圓滿成就。 若專注該處之外的息，那是不能證得安般禪那的。 所以，當禪相遠離於息時，你不應該注意它，而應繼續只專注於鼻孔周圍一處清楚的息， 隨後禪相就會自動移近及停留在該處、與息結合成為一體。 如果禪相於氣息的接觸點出現，且保持穩定，該禪相似乎是氣息，氣息似乎便是禪相， 而且心很自然地緊繫於它，其時便可忘記氣息而只專注禪相。 如此從氣息轉移注意力至禪相，你將會進步。 達到這階段時， 切記別玩弄禪相或故意改變它的形狀，也別讓它消失。 除此之外，你也不應注意禪相的顏色， 因為《清淨道論》裡提到修習安般念的一項重要原則：nevavaooato manasikatabba§ ──「也不應注意（禪相的）顏色」。 如果你注意它的顏色，則成了修習色遍禪，而不再是安般念了。 而且你的定力將停滯、無法提昇，禪相也可能會因此而消失。 因此，就好像把一粒珍珠投進一個裝滿水的杯子，你應只是讓心投進禪相裡， 令心平靜地專注它為禪相。 如此用功，它就會變得越來越白，當它白得像棉花時，這便是「取相」。 你應該下定決心，保持平靜地專注於那白色的「取相」一小時、二小時、三小時或更久。 若能辦到這一點，你會發現它變得清淨、光明且極明亮，此時可稱之為「似相」。 到了這階段，應該下決心及練習保持心專注於「似相」一小時、二小時或三小時， 直到成功。 在這階段，將達到「近行定」或「安止定」。近行定是接近證入禪那之前的定； 安止定則是禪那之定。 這兩種定都以「似相」為目標，所差別的是近行定的諸禪支未開展至足夠強而有力。 由於這緣故，「有分」（bhavaiga）在近行定時還會生起， 而禪修者也可能墮入「有分」。 經驗這現象的禪修者會說一切都停止了，甚至會以為這就是涅槃。 事實上，那時候「有分」依然存在，心未停止，只是禪修者無足夠的能力省察它， 因為「有分」很微細。 為了避免墮入「有分」，及能夠繼續提昇定力，你必須藉助信、精進、念、定、慧五根的 力量，以促使心專注於似相。 需要精進根使心一次又一次地覺知似相，念根不忘失似相，慧根覺知似相。 --

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