日常法師開示 民國八十二年六月三十日 ---------------------------------------- 下士道 第二部分是〔下士道〕。透過道前基礎的準備和認識後，趣入佛法所修學的三士道，也就 是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的說明分為四大段：一、念死無常，二、三惡 趣苦，三、皈依三寶，四、深信業果。其中最主要的是皈依，為什麼要皈依呢？為了要離 苦得樂，既然要離苦得樂，為什麼一定要皈依三寶呢？可以皈依天主教、回教乃至於其他 宗教啊！這個道理何在呢？要解決困難一定找能真正幫助我們的人，貧窮的人找富有的人 救濟；被官司纏身的人要請律師辯護；要離苦得樂當然要找究竟圓滿解決苦樂問題的佛。 所以皈依三寶是理智的抉擇，不是莽撞的瞎碰。真正能幫助我們解決問題的人要具足四個 條件，第一：他自己已解脫一切怖畏，徹底究竟圓滿解決。第二：他有能力幫助我們，能 善巧方便度化求助於他的人。第三：他願意幫助我們，以大悲心遍救一切眾生。第四：他 能普利一切有恩無恩，佛有大悲大智大力，救護一切有情，對一切眾生一視同仁，即使是 屢次傷害他的提婆達多，佛依然救度他。至於供養與否都無關緊要，佛真正歡喜的是我們 依著他教導的方法如理行持，因為佛的目標是救我們，他把自己解決的方法如實告訴我們 ，還得靠我們自己依法實踐才有可能跳出生死輪迴。以上四個條件唯佛真正具足。 有人曾如此質疑：「皈依佛後仍然要依法行持，皈依耶穌後只要信就得救。」那麼，教堂 裡的人都是上帝的子民，都是虔誠信徒，都得救了嗎？又有人質疑：「佛法也說是信佛啊 ！」不錯，佛法也講「信」，但佛法講的信是「信為能入，智為能度」，藉著對佛的信心 進入佛法，趣入後聽聞佛說的道理，以智慧去體認苦樂之因，跳出生死輪迴。佛世時，正 是印度歷史最輝煌的時候，有九十六種外道，大名鼎鼎的有六種大外道，都是絕頂聰明的 一時之選，佛和他們論辯曉以真理，不但摧毀外道似是而非的論調，更贏得他們的信服。 這證明佛說的道理是經得起考驗的，佛的方法是可以修證的，因此我們的正皈依是法。皈 依法後，要把痛苦徹底解決絕對不是一朝一夕的，造成痛苦的因要拔除，造成快樂的因要 深埋，斷證的過程是點點滴滴努力，不能一步登天，這個道理就是所謂的「分分斷證」。 禪宗頓悟的真實內涵就是分分斷證，絕不是立刻就能開悟呀！如果真能頓悟，我也想學佛 那樣，在十二月八日到尼連禪河畔，天亮時抬頭一望即明心見性成佛。真是如此嗎？不！ 佛是經過無量阿僧祇劫修證的結果，而覺悟是最後的一剎那。就像求學，經過無數次的考 試畢業了，而拿到文憑也是最後的一剎那。那麼，我們從何做起呢？依因果緣起的法則， 一句話：業！造什麼業就感什麼果，如果能對「共下士道」所闡明的業果法則生起定解， 就能常造善業少造惡業，終至止惡行善，而求得人天果報。 但很不幸，因為無量劫所造的苦因－－惡業未盡，即使生到最高的天「非想非非想天」， 還須墮落輪轉為苦；換句話說：下士道指點我們業的理路，而我們也了解業的特徵，但我 們凡夫仍在輪迴中受苦，為什麼呢？一個原因：無明！也就是「迷」、「不覺」。對什麼 事不了解呢？「第一義愚」和「業果愚」，前者是不了解性空之理，後者是不了解緣起相 循的因果關係。佛法的甚深義理，性空所以緣起，緣起所以性空，兩者是分不開的。阿底 峽尊者諄諄教誨並且要我們認真學習的就是緣起。經論上告訴我們：「寧取有見如須彌山 ，不取空解如芥子許」，雖然因緣的深義大得像須彌山，只要如理如法一步步地走，定會 走到山頂，獲得目標；相反地，如果忽視誤解空見，那就永無成功之日。龍樹菩薩曾在《 中論》提醒我們：為什麼我們對佛說的道理會知見稠林呢？原因很簡單，我們的知見一直 在「空」上轉，錯誤的執著使我們不了解性空的真義，不能看見真如本性，不能跳出輪迴 之苦。因此，為達究竟圓滿佛果，只修習下士道是不夠的，而是要以此為基礎進入中士、 上士。所以，廣論在第三部分，第四部分就說明中士道和上士道的內涵。 --

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