尊重任何其他宗教，就跟尊重任何生命是一樣的意思。 但尊重，不代表認同。 我尊重殺人犯的自由與生命但不代表我認同他的作為。 同樣的， 我尊重其他任何宗教，但也不代表我認同他們的教義。 因此，在大部分的時候，我盡量不去批評其他宗教的問題。 尤其是在教友面前。 但如果說， 因為尊重，所以不要去批評死刑犯的作為，這樣是對的嗎?? 錯誤的地方，本來就該指正出來讓後人警醒， 當然，你認為錯的，別人不一定認為錯， 所以就應該彼此討論。 古德說："有疑不決直須爭"。 我想，這個爭不是爭誰贏誰輸，而是爭個明白，為修行爭個正確的落腳處。 為什麼很執著要將h大德的那段文字，一問再問， 非要他說個明白不可， 就是因為小弟認為這個問題茲事體大!! 尤其是學佛的人，這個問題如果搞不清楚，很容易就被牽著鼻子走! 如果連佛教裡的"法、報、化"三身都弄不清楚， 到後來就真的會誤認為，佛教的法身跟基督教的耶合華是同一個。 法身，等同真如，等同本體，等同佛性。 法身乃絕對，非相對。 絕對者，超脫一切語言文字思想...等等。 所以維摩詰以沉默來回答，得文殊菩薩讚嘆"此乃真不二法門"。 慧可大師亦如是，故得達摩祖師之髓。 佛教裡的"斷四句、絕百非"頗能表達絕對的意境。 學佛之人，如果連佛性/法身是什麼都搞不清楚， 誤以為佛性能起作用(謂緣起法)、能創造什麼(創造論)、能主宰什麼(唯一真神)， 那麼恐怕修到後來徒勞無功。 好比有人認賊為子，其家珍寶終不得成就。 參禪之人，要悟的就是這個佛性，要見的就是這個法身。 如果你是某個東西創造出來的，你跟某個東西就處於一種相對的狀態。 也就是說，你永遠不會成為某個東西，某個東西也永遠不會成為你。 連一部分都不會是!! 既然是相對的狀態，那個東西就永遠不會是絕對的真理。 那你還追求那個東西作啥?! 若有人認為，佛性是善、佛性是惡，此為邪見。因佛性絕對，不屬善惡。 若有人認為，佛性若有，佛性若無，此為邪見。因佛性絕對，不屬有無。 若有人認為，佛性為因，眾生為果，此為邪見。因佛性絕對，不為因果。 若有人認為，佛性在我等之上，在我等之下，此為邪見。因佛性絕對，非有高低尊卑。 但h大德提出的那段文字，卻明顯的把佛性/法身落於善的一邊。 如下： “無身無心，亦無所演，無所開化，而令眾生如得蒙安。處于一切眾生志性 ，顯仁慈慧，無所傷害，救濟危厄。” "無身無心，亦無所演，無所開化" 當然是法身的概念。 但"顯仁慈慧，無所傷害，救濟危厄"，分明是把絕對的法身解釋為偏善的一方! 這完全是基督教"神愛世人"的口吻， 跟心經裡面所述 "無無明、亦無無明盡...."一路無到底的絕對狀態，相差十萬八千里。 講實在話，若有人學佛多年， 卻仍舊逃脫不了錯解經意的命運， 那真的是很可惜啊!! 也因此，小弟也很怕自己錯解經意， 所以才一再央求h大德明白指出我的錯誤， 若能點醒我，讓我有生之年走上正確的佛法道路， 那也是功德一件!! 不過看來，這個心願是很難達成了。 畢竟我輩凡夫，爭到後來，還是只想爭個輸贏， 至於明不明白到最後變的不重要了.... 也罷也罷，與其辯到後來變成繞圈圈， 還是多念念死吧... 新年將到，離棺材又近一步了，可不是?? --

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