八、證悟次第----頓悟與漸悟 對於四諦的如實知見，引起了見諦（真實）得道的問題。在四諦中，體見什麼才算得證？ 由於學者的根性，修持方法的傳承不同，分為頓漸二派。 觀四諦十六行相，以十六（或 說五）心見道的，是漸見派----見四諦得道，是西北印學派的主張。而中南印度的學派， 是主張頓見的----見滅諦得道。當然，這是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷的 。依現有的教說來參證，從佛法本源一味的見地來說：見四諦，應該是漸入的；但這與悟 入緣起空寂性----也就是見滅諦得道，是不一定矛盾的。經說：沒有前三諦的現觀（直覺 的體驗），是不能現觀道諦的；四諦是漸入，猶如梯級的，這都是漸入漸證的確證。 （ 成佛之道（增注本）‧二二一~二二二） 一念見諦與次第見諦，是有關修證的重要問題。佛弟子依法修行，以般若 │慧（prajn? ）見諦。形容體見諦理的文句，經律也有不同的敘述，如『赤銅鍱律』「大品」（南傳三 ‧二一）說： 「具壽憍陳如遠塵離垢法眼生：一切集法皆是滅法」。 阿若憍陳如（?jn?ta-kau??inya），為五比丘中最先悟入的。見苦集皆是滅法，顯然是緣 起（prat?tya-samutp?da）的苦集與苦滅的體見。由於安立四諦：苦應知，集應斷，滅應 證，道應修；在正見為先導的修行中，知苦、斷集而證滅，名為「見滅得道」或「一念見 諦」。然在『阿含經』中，如實知苦（或五蘊等分別說），如實知集，如實知滅，如實知 道，處處都這樣說。如『轉法輪經』，在知苦、斷集、證滅、修道下，都說：「正思惟時 ，生眼、智、明、覺」：這是於四諦別別的生智，那就是別別的悟入了。在分化的部派中 ，說一切有部立十五心見道；犢子系立十二心見諦（從說一切有部脫出的，後起的經部， 立八心見諦）：這都是次第見諦，而且是（先）見苦得道的。大眾及分別說系，立「一念 見諦」、「見滅得道」說。梁真諦（ Paramartha ）譯的『四諦論』，屬於大眾系的說假 部（真諦譯作分別部），如『論』卷一（大正三二‧三七八上、三七九上）說： 「若見無為法寂離生滅滅諦，四（諦）義一時成」。 「我說一時見四諦：一時離（苦），一時除（集），一時得（滅），一時修（道）」。 『大毘婆沙論』說：法藏部「以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生」，也是見 滅得道的。化地部說：「於四聖諦一時現觀，見苦諦時能見諸諦」。這是頓見四諦，而頓 見以後，「見苦諦時能見諸諦」。可說是次第見苦得道，與一時見滅得道的折衷派。怎樣 的修行，才能見諦理，不是從論理中得來，而是修行者以自身的修驗教人，漸形成不同的 修行次第。對於這二派，我以為都是可行的。佛法中的阿羅漢（ arhat ），有慧解脫（ prajn?-vimukta ）與俱解脫（ ubhayatobh?ga-vimukta ）。 慧解脫者是以法住智（ dharma-sthitit?-jn?na ），知緣起的因果生滅而得證的。俱解脫者能深入禪定，得見 法涅槃（ d???adharma-nirv??a ），也就是以涅槃智（ nirv??a-jn?na ）得證的。阿羅 漢如此，初見諦理的，也就有此二類：以法住智見道的，與次第見四諦得道相合；以涅槃 智而證初果的，與一念見滅得道相合。修學者的根性不同，修證見諦，也因師資授受而形 成不同的修學次第。 （印度佛教思想史‧七一~七二） ※ 編者按：印公導師於《印度佛教思想史》二八頁、七二頁及《空之探究》一五一頁， 對於「法住智」之說明與早期於《成佛之道》（增注本）二二五頁所述，略有不同，請參 照。 轉自以下網址： http://tinyurl.com/ywb3fw -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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