禪的演變 禪的演變可分成兩大段落來介紹： （一）印度的原始佛教及部派佛教時代 這又可分作兩個方向來說明： 在觀念上，以正知見為基礎，以戒、定、慧為範圍。所謂正知見，就是確信「諸行無常， 諸法無我，涅槃寂靜」的三法印為不變的指導原則，然後持五戒、修十善，以清淨身、口、 意三業。 五戒，是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善則是把五戒裡的戒妄語口業 細分為妄言、綺語、兩舌、惡口等四支，再加上意業的貪、瞋與癡。制不飲酒戒則是佛教的 特色，因為佛教重視智慧的開發，而飲酒會使人心智昏亂。 修定是修九次第定，即色界四禪、無色界四定，再加阿羅漢的解脫定，亦即滅盡定，合 而為九。這些定境從淺而深，從深而淺，次第出入，所以稱為九次第定。 阿羅漢有兩種解脫，一種叫定慧俱解脫，即從九次第定達成解脫的目的，解脫的本身 就是智慧。另一種叫慧解脫，直接從觀慧悟入解脫境界，這也是佛教的基礎觀念。 在方法上，用五停心、四無量心、四念處來修行；這些都是觀行的方法，又叫禪觀或禪數 。所謂五停心，就是用五種觀法，使得散亂不統一的心停下來，而達到入定的目的。其內 容是數息、不淨、因緣、慈悲、界分別等五種；特別是數息觀和不淨觀，被稱為二甘露門 。甘露是印度傳說中的不死之藥，用此二門方法可以進入涅槃境界。 至於四無量心，就是慈、悲、喜、捨，是依色界四種禪定而修的，這是佛法的特色。為什 麼呢？一般的世間禪定耽著於定樂，而佛法要以定發起慈悲，生大歡喜，捨去所有一切的 執著及定境，利益眾生，如此就能出三界。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心 無常，觀法無我，這也是佛法的特色。以不淨之身為清淨，所以有執著；承受遷流不已 的現象而不以為苦；心念經常念念變動而以為常；一切現象無一是真卻當作是我。用這 四念處觀，就能厭離身心而不貪戀世間一切現象，達成出世的目的。 （二）印度的大乘佛教 可分成四點來討論： 大乘佛教的禪定以三昧為目的。初期的大乘經中，以「三昧」為名的經典共有《首楞嚴三 昧經》、《般舟三昧經》等二十四種。三昧是什麼意思呢？早期是指「定」，後期是指定 和慧所產生的解脫的力量，可以說就是解脫的別名。例如《大智度論》卷二○云：「三三 昧同緣一實相」，「三法印即是一實相」。《阿含經》中已有「空」、「無相」、「無願 」的三三昧，亦即三解脫。三解脫皆緣「一實相」，亦即實證三法印。《巴利文藏經》 相應部的「質多相應」也以四種三昧為心（定）解脫。所謂解脫，就是智慧。無漏的智慧 能產生解脫煩惱的結果，因此古來的印度祖師們無不重視以三昧為目的的禪修方法的實踐。 大乘禪定的四種三昧。根據中國天臺智顗大師的《摩訶止觀》卷二，把印度大乘佛教所用的 禪觀方法整理成四種三昧，即： 1.常坐三昧，根據《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》而來，又稱一行三昧，就是常坐不 動，亦即通常所說的坐禪。 2.常行三昧，根據《般舟三昧經》而來，所以又稱般舟三昧，是以經行的方式來修行，不 休、不眠、不坐，為期九十天。 3.半行半坐三昧，根據《大方等陀羅尼經》和《法華經》所說，因此稱為法華三昧。除打 坐之外，再加禮佛、誦經、懺悔等修行方法。一般禪堂禪修的方式，多採用半行半坐。 4.非行非坐三昧，又叫作「隨自意三昧」，或「覺意三昧」，也就是不硬性規定行、住、 坐、臥的四威儀，只要心念不懈，隨著自己的意向，精進修持，一樣可以達成三昧的目 的。 大乘的禪定就是生活。根據竺法護譯的《阿差末經》所說：「令此禪定住平等心，是名菩 薩修行禪定……心行平等，心相平等，畢竟平等，發行平等，是名為定。住於布施、持戒 、忍辱、精進、禪定、智慧及諸法等，是名為定。……自心等故，他心亦等，是名為定。 」這是以心住於平等（眾生等、法等），是為菩薩的禪定。其文意是，菩薩修禪定，只 要以平等心做一切事，不必一定以打坐的方式進行。這與《維摩經》所說的「直心是道 場」以及後來馬祖道一大師所說的「平常心是道」，是同樣的意義。 大乘的禪定不異於行、住、坐、臥四大威儀。例如《賢劫三昧經》卷一說：「修三品：一 經行，二住立，三坐定。化諸不調，從是超越。」（《大正藏》一四冊．一頁下） 又如《阿佛國經》卷上，也有說：「為無上正真道者」，若「世世作沙門已（而）不常 在樹下坐，世世不常精進行三事，何等為三？一者經行，二者坐，三者住，……我為欺 是諸佛世尊諸不可計無央數。」（《大正藏》一一冊．七五二頁中） 還有早期的《中阿含經‧龍象經》第二中的「龍相應頌」，稱讚佛為大龍，而說：「龍行 止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定。」（《大正藏》一冊．六○八頁下） 《維摩經》卷上〈弟子品〉也說：「不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。」（《大正藏》 一四冊．五三九頁下） 從以上四種經典可見，大乘佛教的禪定是多樣的，它重視日常生活，在任何時間都可以 修行禪定，也就是重視心的定境，不拘泥於身體的坐姿，這正是後來中國禪宗理論之依據。 摘自聖嚴法師《禪與悟》 --

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