http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=1492&page=1 念佛法要 明憨山德清大師夢遊集節要 佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。經云：「若淨佛土， 當淨自心。」今修行淨業，必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨。以身三、 口四、意三，此十惡業，乃三途苦因。今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。若 身不殺、盜、淫，則身業清淨。口不妄言、綺語、兩舌、惡口，則口業清淨。意不 貪、瞋、癡，則意業清淨。如此十惡永斷，三業冰清，是為淨心之要。於此清淨心 中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。念佛要為生死心切，先斷外緣，單提 一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙 舉箸，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純 熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。若念 至一心不亂，則臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，則感阿彌陀佛放光 接引，此必定往生之效驗也。 修慧在乎觀心，修福在乎萬行，觀心以念佛為最，萬行以供養為先，是二者乃為總 持。吾人日用一切，起心動念，皆是妄想，為生死本，故招苦果。今以妄想之心， 轉為念佛，則念念成淨土因，是為樂果。若念佛心心不斷，妄想消滅，心光發露， 智慧現前，則成佛法身。眾生所以貧窮無福慧者，由生生世世未嘗一念供養三寶， 以求福德，直為生死苦身，念念貪求五欲之樂，以資苦本。今以貪求一己之心， 轉而供養三寶，以有限之身命，隨心量力供養十方，乃至一香一華，粒米莖菜， 其福無窮，故感佛果華藏莊嚴，為己將來自受用地，捨此則無成佛妙行矣。 念佛求生淨土，是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處了？古人云： 「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」是知愛乃生死根株，自有生死以來， 生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉。而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前， 在家念佛，眼見兒女子孫，家緣財產，無一不愛，則無一事一念不是生死活計。 正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情 現前時，回光看這一聲佛，果能敵得這愛麼？果能斷得這愛麼？若斷不得這愛， 畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛纔發心，甚生疏，又不切實，因此不 得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，只見生死愛根現前，畢竟主張不得。 故勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷， 則念念是了生死時也。所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切， 刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！ 學道無他伎倆，只是生處要熟，熟處要生，久久純熟，打成一片，自然念念彌陀， 頭頭極樂矣。近見學道之士，祗知貪求玄妙，不知向根本處下死工夫，及臨榮辱禍患 死生之際，便見手忙腳亂，此非人誤，乃自誤耳。生死根者：即吾人日用種種妄想， 人我憎愛貪瞋癡等諸煩惱業，若有一絲不斷，即是生死根本。今要參禪頓悟了生死， 請自討量，果能一念頓斷歷劫煩惱，如斬亂絲否？若不能斷煩惱，縱能頓悟，亦成 魔業，豈可輕視？從上諸祖頓悟，亦從多生積功漸修中來，故頓悟一著，說易實難， 苟無二三十年死心工夫，如何得向熱惱中一念頓悟，要在自知根器何如耳！至若念 佛一門，世人不知其妙，視為淺近，其實步步踏著實地，何也？以吾人有生以來， 念念妄想攀緣，造生死業，何曾一念回光返照自心，何曾一念肯斷煩惱。今果能以 妄想之心，轉為念佛，則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱，則是念念出生死。果能以 念佛之一念不移，一心不亂，比參禪更有下落，總之，惟在一念真切耳。但參禪定 要死盡世心，不容一念妄想，念佛是以淨想轉染想，以想除想，乃博換之法，就吾 人根器易為耳。 修淨土不必求悟明心性，專以念佛為正行，又以布施齋僧，修諸福田功德，以為莊 嚴佛土之助。其念佛心中，雖發願往生，要知先斷生死之根，方有速效。生死根即 今貪著世間種種受用，及美色淫聲，滋味口體，一切皆是苦本，及一切瞋怒忿恨執 著癡愛之心，與一切邪魔外道邪師所說邪教之法，俱要盡情吐卻，只篤信念佛一門， 每日誦彌陀經兩卷，念佛若干，或不計數，只是心心不忘佛號。佛者覺也，若念念 不忘佛，即念念明覺。心若忘佛，便是不覺，若念至夢中能念，即是常覺不昧。現 在若此心不昧，則臨終時此心不昧，即此心不昧處便是下落。今國事萬機，決不能 參禪，惟有念佛最好，不拘閒忙動靜，一切處都念得，只是一心不忘，更無別巧法。 參禪要離想，念佛在專想，以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以 毒攻毒，博換之法耳。故參究難悟，念佛易成，若果為生死心切，以參究心念佛， 又何患一生不了生死乎？ 念佛即是參禪，更無二法，即念佛時，先將自己胸中一切煩惱、妄想、貪、瞋、癡、 愛種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明， 心中不斷，如線貫珠；又如箭筈，相拄中間無一毫空隙處。如此著力靠定，於一切處， 不被境緣牽引打失，日用動靜，不雜不亂，夢寐如一，念到臨命終時，一心不亂， 便是超生淨土之時也。 此種法門：第一要決定志。第二要放得下。第三要隨得緣，隨緣即安命也。第四要 認得真，即不惑也。第五要厭苦切，厭苦心切，則慾念自除，不退屈也。以此五訣， 單持一念。 修行之方，亦有節次，如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛為主。每日早起禮佛， 即誦彌陀經一卷，持數珠念阿彌陀佛名號，或三五千聲，或一萬聲，完即對佛回向， 發願往生彼國。此是早課，晚亦如之，如此日日以為定課，定不可缺，此法教諸宮眷， 如法同修更妙，是為常行也。若為末後一著大事，做工夫更要親切。每日除二時功課 外，於二六時中，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都 不思想，只將一句佛作自己命根，咬定牙關，決不放捨，乃至飲食起居，行住坐臥， 此一聲佛時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛提起一拶，即 見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。 若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即於睡夢中 作得主，若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主，若於病苦作得主，則於臨命終時， 分明了了，便知去處矣。此事不難行，只要一念為生死心切，單單靠定一聲，佛再不 別向尋思，久久純熟，自然得大安樂自在，得大歡喜受用，殊非世間五欲之樂可比， 捨此，更無過此直捷省事者也。 【按】要了生死，要為生死心切，要先斷生死根株之愛根。惟愛乃多生習染，熟不易 斷，其入門下手工夫，只是生處要熟，熟處要生，久久純熟，則念極情空，愛根自斷。 其他生死根本之日用種種妄想，人我是非貪瞋癡慢等諸煩惱業，不求斷而自斷矣。 --

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