李炳南老居士講述 民國六十五年為中慧班開示 弟子吳碧霞敬記 序 諸位諦聽！善講者不如善聽者，「諸法於恭敬中求」，縱我今日所講，不如從前，然以諦 聽恭敬，必得法益；況諸位借公餘念佛三日，百忙之中，獲此一暇，機緣自是不易，其期 於一心不亂者必矣。懇切恭敬，是善因緣，一心往生，為祝為禱！ 吾淨宗勸人，或曰「萬修萬人去」，或曰「十念往生」，或曰「臨終助念往生」，皆是隨 根立說，各有條件，不可拘執。譬如飲食，並不能取箸便食，蓋其前有種種之準備，其後 有種種之收拾，至於方進食，亦有種種之法度，佛法之理亦同，所謂「萬修萬人去」，如 何謂之修？當如何修？須先考究，並非掐珠隨口而宣，即是修行，且若是不修，云何去耶 ？再者「十念往生」，吾等念佛二十五年，莫說十念，十萬念亦不為誇口，卻是念念虛浮 ，則臨欲命終，危險危險！蓋十萬之中，未得一念之一心不亂也。又「助念往生」，是吾 人以為最後之保險者。然助念也者，幫助欲命終 者提起正念之謂也。彼臨命終，四大分散，猶如風刀解體，往往忘失正念，果於此時，有 人提醒，命欲終者，自能執持名號，便謂助得上；若助者念，被助者不念，亦不往生—— 是知不論何宗何派，皆須解行相應。於理慧解，於事實修。解以導行，行以證解，方不致 盲修瞎鍊，誤蹈火坑，諸位且據此用功。 遇境伏惑 諸位此次念佛，既求「一心不亂」，然而何以求而不得耶？蓋自作不得主故。何以不能作 主？未明心見性故。若是真心本性作得主，則一切自在，便得長時之「一心不亂」；今者 吾人之真心本性作不得主，竟是情識作主，情識作主，亦即見思惑作主，於是千心萬心， 大亂特亂，欲了生死，欲出輪迴，莫由也已！然則終無可施之計乎？曰：有！須依佛法。 喻之如病，得病者自知有病，須遵醫囑服藥，若藐藐而聽，依然故我，病何能痊？須知欲 得一心不亂之果，當種淨念相繼之因。然而吾等在家之人，為謀生活，自是不能無所繫絆 ，如之何能淨念相繼耶？曰：除正當職務盡本分 外，於財色名食睡，諸勾心鬥角之事，一概莫關心！志期了生死，何暇他顧？若終日營營 於彼，不但了生死無分，恐又增添許多生死種子矣。 蓋修行有正功夫，有助功夫。吾人不能整日念佛——整日念佛者，正功夫是念佛，助功夫 亦是念佛。此蕅祖所說，但念佛，便具足善根、福德。既不能，則正功夫是念佛，每日定 課不可少，有閒隙不必用心時，亦須隨時提起佛號；至於助功夫，則三十七助道品乃至六 波羅蜜等皆是。吾人平日所為之事，雖極複雜，然以一念善轉，便皆可為助道，但視用心 如何耳。比如我今在此教書，若未曾用心轉向菩提，便只是教書而已，若視作布施，則為 助道矣。又吾人尚須於日久天長起煩惱中，練習功夫。蓋「心本不生因境有」，境若不來 ，何貪何瞋？境界若來，往往心隨境轉矣；而所 謂修行，便在於一起心即能覺，不為境界所動。古德有云：「不怕念起，只怕覺遲。」但 起貪瞋，自心能覺，吾人修淨土者，既覺之時，速將佛號壓伏之，斯之謂伏惑。伏惑正當 在平素辦社會上諸煩瑣雜事，可喜可瞋諸境界現前時，伏得下便是功夫，功夫即是在煩惱 中能轉為菩提。以上論伏惑，今已生者伏而不起。 深信因果 其次談因果。談因果前，先說念頭。且問諸位為何有煩惱？為何有善心？如此一切，皆是 因為有念頭；念起則萬法生，念滅則萬法滅；萬法唯心造，萬法生滅，皆在此念頭生滅之 上。念頭為何？念頭即是因緣，而因果之理，即在「萬法因緣生」上。吾人無始劫來，即 帶有諸多迷惑顛倒，八識心田，充斥諸法種子，雖然經云：「凡所有相，皆是虛妄。」然 凡夫無知著相，不識其妄，於是森羅萬象，六塵諸境，由六根為媒，觸心發識，一旦分別 ，便落印象，印象者，種子也，此是因；又此種子，復能薰習其他種子起現行，便成緣， 名親因緣。總之：種子之相薰，可分為二：一曰 自類相薰，即種子生種子，現行生現行，此之因果不同時。二曰異類相薰，即種子生現行 ，現行薰種子，則因果為同時。由上種子、現行薰習之理，可見因果之定律——種子生現 行時，種子為因，現行為果；現行薰種子時，現行為因，種子為果。如此，便在自家心地 上，不必格外找因緣，而因緣隨時來，可怕不可怕？若能習得自心一切法不著，便不造業 種子矣！然此談何容易？故生死輪迴，永遠不斷。如是，則為之奈何？曰：亦唯念佛，令 淨念相繼。 蓋念頭皆自類相引，若能念到打成一片，這一片佛號連綿不絕，當路擋住，其他有漏念頭 ，無由起現行，無緣不生故。故古人念佛，有追頂念法，追頂也者，「南無阿彌陀佛」， 「佛」剛離口，「南」又接上，不令有絲毫間隙，此念起時，他念不生，既不讓路，見思 惑無由得起，貪瞋諸念既不起，何有身口之殺盜淫妄？反之，若一起貪瞋諸念，縱身口無 造作，一動念，內法塵即自染著，何能出輪迴耶？故考究因果之理，也好念佛，也好從起 心動念處修行，此是令未生者勿生。 直下承擔 復次，念佛時，雖不解理，若肯發深信願，功亦不小，全事即理故。事者，如極樂世界種 種莊嚴，是阿彌陀佛為攝眾生，慈悲變現，莊嚴是事，而其極妙處，是常寂光淨土，真空 玄妙，是理。故雖有人譏誚極樂世界為化城，然化城卻有真受用——諸位但能將阿彌陀聖 號，發之於心，出之於口，入之於耳，著之於心，便是相應。蓋念佛者，非此臭皮囊，此 四大假合之身非我，心方是我，心即我，我即心；心念佛，心即佛，則佛即我——吾人念 佛時，敢當下承擔，了無虛怯；阿彌陀佛即是我，我今念佛，是阿彌陀佛在念佛，自念自 佛，念自性佛，其功偉矣！且我即阿彌陀佛，便 不能不信因果，且問：有殺盜淫妄之佛乎？試想：我是阿彌陀佛，一身金色，如何再作殺 盜淫妄之勾當？果能如是觀想，縱不解理，修行亦有大力用。 結 以上所談，有三大綱：一曰遇境伏惑，二曰深信因果，三曰直下承擔。遇境伏惑，在洗舊 種以必淨；深信因果，在拒新種而不受；直下承擔，是圓事理之方便。若能三者互用，何 愁一心不亂之不果，極樂世界之不生？ 今日所談，不為不多，請諸位布施與我歡喜，布施歡喜，無畏施也！ -- 國際上頗知名一食品科學家。修碩士時，多年實驗，積勞成疾。漸漸的血癌發展已有一段 時間。快拿到碩士學位前，最後必須做個實驗，要殺好多老鼠，始能完成。天性的慈悲的 精神，堅持不殺生，毅然放棄學位。於是，重換題目，做個不必要殺生的實驗，辛苦許久 ，才拿到碩士學位。現在還到各地發表學術演講，臉色紅潤。血液科醫師，都嘆為奇特。 南無金剛堅強消伏壞散如來 --

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