第十六選　閉根門，食知量--難陀品德 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 經號：275(398)[274] 一、經文 　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「其有說言：大力者，其唯難陀，此是正說。 　　其有說言：最端政者，其唯難陀，是則正說。 　　其有說言：愛欲重者，其唯難陀，是則正說。 　　諸比丘！而今難陀，關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，（正念、）正智成 就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。 　　彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根，增不律儀 、無明闇障、世間貪憂、惡不善法不漏其心，生諸律儀。防護於眼；耳、鼻、舌、身、意 根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。 　　飲食知量者，難陀比丘，於食繫數，不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已 。任其所得，為止飢渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故； 氣力安樂，無間獨住故。 　　如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。 　　又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。 　　如是，善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。 　　彼善男子難陀，初夜、後夜，精勤修業者： 　　彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。 　　於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。 　　於中夜時，房外洗足，入於室中，右[脅]而臥，屈膝累足，係念明相，作起覺想。 　　於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪。 　　是名善男子難陀，初夜、後夜，精勤修習。 　　彼善男子難陀，勝念、正知者： 　　是善男子難陀，觀察東方，一心、正念，安住觀察。觀察南、西、北方，亦復如是， 一心、正念，安住觀察。如是觀者，世間貪憂、惡不善法，不漏其心。 　　彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起， 覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。 　　是名善男子難陀，正念、正智成就。 　　是故，諸比丘當作是學： 　　關閉根門，如善男子難陀； 　　飲食知量，如善男子難陀； 　　初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀； 　　正念、正智成就，如善男子難陀。 　　如教授難陀法，亦當持是，為其餘人說。」 　　時，有異比丘而說偈言： 　　「善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量， 　　　覺知諸心相，善男子難陀，世尊之所歎！」 　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡善奉行。 二、解說 　　佛陀稱讚難陀的品德： 　　學佛前，他是個有力人士，儀表堂堂，愛欲心重。 　　學佛後，則是關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就，能夠終身梵行 清白，純一滿淨。 　　「關閉根門」，就是說，當六根對六塵時，不隨著自己的喜好而取著。防護著六根， 不讓不遵守戒律、無明障礙、貪愛、憂慮等雜染煩惱，乘虛而入。 　　「飲食知量」的意思，就是對飲食這件事，不是為了享樂，不是為了縱欲，不是為了 好體格，不是為了迷人身材，但為了支持身體而已。所得到的食物，是為了止飢渴、維持 體力以利修行的緣故；止息既有的飢餓感，不激起新的飢餓感之緣故；成就其崇高志向的 緣故；健康、安樂、無過失地保持著獨住的緣故。 　　就像車子的保養（塗以膏油），是為了能夠載人運貨，而不是外觀的華麗一樣。 　　又如以藥塗瘡傷，不是在喜歡藥味，而是想早日將瘡治好，免瘡傷之苦的緣故。 　　「精勤修習」，是指在白天、初夜時，經常經行、坐禪，去除煩惱障礙，以調和身心 ，淨化身心。 　　中夜時，洗足入睡，枕右臂側臥，曲雙膝疊足，念著光明的事，保持著正面的念頭與 情緒，警覺地入睡。 　　後夜時，慢慢醒來，緩緩坐起。起床後，仍然是經行、坐禪。　　「正智成就」，就 是集中精神，一心正念的安住於觀察。對自己覺受（受）、思惟（想），以及覺察力生起 、持續（住）、消失（滅）的變化過程，明明白白地覺察，心不散亂。 三、討論 　　(1)日常生活中，時時刻刻的身心活動，舉凡眼所見，耳所聽，吃飯睡覺，上班處理 公務，下班的家庭生活，都是我們修行的道場。只要煩惱一出現，不論在任何時間，任何 地點，都應當採取立即處理的態度。 　　(2)飲食，支撐著這個身體。如果沒有了食物，活下去都有困難了，還能談修行嗎？ 況且，維持一個健康的身體，相對的來說，還是比較有利於修行的，所以，修行者對於飲 食，乃至於其他的生活必需物品，如衣服、醫藥等的需求，都應當要有正確的觀念與適當 的處置。 　　「飲食知量」的範圍，不僅只是飲食（或其它的「資生眾具」）應當適量而已，更重 要的是，不在這方面上增長欲貪與迷戀。 　　(3)第 564(1640)[563] 經說：「聖弟子計數而食，無染著想，無憍慢想，無摩拭想 ，無莊嚴想，為養活故，治飢渴故，攝受梵行故，宿諸受離，新諸受不起，若力、若樂、 若無罪觸，安隱住。姊妹！是名依食斷食。」又如第 373(536)[372]經說： 　　「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食 ，三、意思食，四、識食。 　　云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養。欲度曠野險道難處，糧 食乏盡，飢餓困極，計無濟理。作是議言：正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難， 莫令在此三人俱死。作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。 　　云何，比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」 　　「彼強食其肉，為度曠野險道不？」 　　「凡食摶食，當如是觀！如是觀者，摶食斷、知。摶食斷、知已，於五欲功德貪愛則 斷。五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子，於五欲功德上，有一結使而不斷者。有一 結繫故，則還生此世。」 　　吃東西的態度，如果能像「夫婦共食子肉」，是為了「度曠野險道」，是為了不必再 來生死，矢勤矢勇，一心一德地趣向解脫。解脫後，不再有「後有愛」，所以，一旦般涅 槃後，就不再有生死，還需要食物嗎？所以說：「依食斷食」。這應當是最高品質，最值 得尊敬的飲食態度了。 　　(4)閉根門，依經文的解釋，並非將「六根」與「六塵」隔絕，讓眼不見色，耳不聽 聲的關閉，而是「生諸儀律」、「不取隨形好」，不起貪、憂的守護。（請參考〈第十選 ：六入處斷--四品法經〉討論4） 　　(5)經行，通常是在室外，找一段可以直線行走的地方，念念分明地來回緩慢行走。 行走時，就專心於身體行走的動作，而不可以想東想西的，走超過了折返點。因為是往返 地來回走，所以，所選擇的兩端折返點，以目標明顯，距離適中，不會因為太短而容易引 起煩躁，太長而容易引起分心為佳。 　　經行，通常是與禪坐間隔開來做的。譬如，坐禪久了，就換成經行，經行累了，就又 敷座禪坐。經行，是藉著行走，一方面讓筋骨獲得活動，另一方面，也還是繼續維持著專 注與正念的修練。 　　(6)初夜、後夜，相當於我們目前說的晚上與清晨。佛陀與佛陀的學生們，在這段時 間，都是在作經行與坐禪的身、心修練的。 　　現代的社會，人際關係緊密而複雜。在家的修行人，不容易像佛陀時代的沙門們，那 樣單純、樸實地過生活。然而，單純的生活，一方面減少人際複雜關係的糾葛，一方面也 留給自己有修練的時間。而樸實的生活，減少了需求與欲貪，確實是對修行有所助益的。 所以，我們還是應該儘可能地，維持單純而樸實的生活，利用晚上與清晨，接觸佛法：或 者解讀經論；或者追蹤分析白天沒有解決的煩惱；或者親近善知識，作心得交流，相互勉 勵，都還可以算得上是現代人的「精勤修習」。唯獨不要把生命，浪費在無益於身、心的 娛樂與應酬上。 　　中夜還是入睡的，向右側睡，想者光明的事，讓自己有個正面的心情入睡，而且，也 保持相當程度的警覺心入睡。這可能是和我們一般的睡姿習慣有所不相同，或不容易做到 的。但是，還是值得我們嘗試嘗試，看看對自己有什麼助益。 　　(7)有些人從事二十四小時日夜班工作，無法如經中依初夜、中夜、後夜的區分作息 ，那麼！也應當依「生活單純化、樸實化」的原則，將自己的作息，依工作的循環，儘可 能地規律化，而後，排入鍛鍊身心的時間，也算得上「精勤修習」吧！ 　　(8)「正念、正智」，如第 1028(13366)[1016]經說： 　　「云何為正念？謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂。外身 身觀念住、內外身觀念住；內受、外受、內外受；內心、外心、內外心；內法、外法、內 外法觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。 　　云何正智？謂比丘若來、若去，正知而住。瞻視、觀察，屈申、俯仰，執持衣[金+本 ] ，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行，比丘！是名正智。」又 如第 622(784)[636]經說： 　　「云何名比丘正智？若比丘去、來威儀，常隨正智，迴顧、視瞻，屈伸、俯仰，執持 衣[金+本] ，行、住、坐、臥，眠、覺，語、默，皆隨正智住，是正智。 　　云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是，受 、心、法法觀念住，精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂，是名比丘正念。」 　　「正念」，廣義地來說，可以理解為「清清楚楚的念頭」，而具體來說，就是「四念 處」了。 　　「正智」，依前面所舉的經文，是偏向於儀態行為來說的。然而，如第 60(57)[51] 經說： 　　「若比丘不樂於色，心得解脫；如是，受、想、行、識不樂，心得解脫。不滅不生， 平等捨住，正念、正智。」又如第 203(254)[205]經說： 　　「若有比丘，能斷一法者，則得正智，能自記說涅槃：我生已盡，梵行已立，所作己 作，自知不受後有。」 　　「云何一法斷故，乃至不受後有？所謂無明離欲明生，得正智，能自記說：我生已盡 ，梵行已立，所作己作，自知不受後有。」 　　所以，「正智」的內涵，也可以是直指解脫的「離欲貪」（不樂）、「離無明」，「 不滅不生，平等捨住」的。 　　(8)其它有關於閉根門，食知量的經文： 271(54)[48]、1150(1249)[1133]、 1261(13354)[1005]。 　　(9)相當的南傳巴利文經典為：《增支部》〈八集〉第九經〈難陀〉（元亨寺南傳大 藏經譯本第二三冊二十頁） http://0rz.net/c31uH 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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