第十四選　出入息念 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 經號：803(1084)[815] 一、經文 　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身、心止息，有覺有觀， 寂滅，純一，明分想修習滿足。 　　何等為修習安那般那念，多修習已，身、心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修 習滿足？ 　　是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持[金+本]，入村乞食，善護其身，守諸根 門，善繫心住。 　　乞食已，還住處，舉衣[金+本]，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身 正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法 ，心得決定。遠離五蓋煩惱--於心令慧力羸；為障礙分；不趣涅槃。 　　念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學； 　　息長；息短； 　　覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學； 　　覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息 出息善學。 　　覺知喜； 　　覺知樂； 　　覺知心行； 　　覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學 。 　　覺知心； 　　覺知心悅； 　　覺知心定； 　　覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學 。 　　觀察無常； 　　觀察斷； 　　觀察無欲； 　　觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。 　　是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。」 　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 二、解說 　　多修習修安那般那（出入息）念的人，能夠身、心安詳，思考清晰，觀察敏銳，煩惱 、妄想（雜念）寂滅，純淨無疵，明（相對於無明）分想修習圓滿。 　　如何修呢？ 　　如果住在村落、城市附近的郊外，早晨入村落乞食時，好好地守護六根，好好地保持 著正念。乞食後，回到自己的住處，在林中、空房、樹下、空地，找一個安靜的地方，腰 桿打直地端坐，拋開胡思亂想，將念頭維繫在當下（面前），斷除心中的貪愛，離欲清淨 ，清除瞋恚、惛忱、掉悔不安、疑惑，心情篤定自信。遠離上面五種讓慧力羸弱、障礙解 脫的煩惱。 　　將注意力集中在屬於【身體】的呼（出息）吸（入息）上，依著呼吸，覺察每個呼吸 的長、短（息長、息短），明白身體配合呼吸的律動順序（一切身出、入息），放鬆肌肉 ，舒緩心情，覺察到呼吸變得細勻（一切身行息出、入息）的情形。 　　隨著每一個呼吸，清清楚楚地明白心中【感受】的變化：是在進入了初禪或二禪時的 喜，還是進入了三禪時的樂，或是所有的覺受（心行），都已經平息下來了。 　　再進一層，依著呼吸，覺察【心念】的變化：是在趨於歡悅的情況，還是已經收攝， 專注於一境而入定，或是已經清淨離雜染了。 　　最後，依著呼吸，覺察【法理】的變化，覺察到在修習安那般那念當中，無常的變化 、一階階修習的完成、一層層貪欲的消除、以及達到捨離、寂滅的情形。 　　這就是修習安那般那念。 三、討論 　　(1)定，包括欲界的「近分定」、色界的「四禪」（靜慮）、無色界的「四無色定」 ，也譯為「三摩地」、「三昧」、「等持」，有時也與「正受」（三摩[金+本]底）混用 。 　　定的名稱，往往是依據入定的方法（如觀想的內容）來命名的。如第 80(137)[71]經 （《聖法印知見清淨經》）中所提及的「空三昧」、「無相三昧」、「無所有三昧」，第 109(177)[111]經中所提及的「地、水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受」，第 236(309)[238]的「空三昧禪住」等。而如第 1165(383)[259] 與 741(938)[753]經的「 不淨觀」，以及第 742(939)[754]經的「隨死念」，也可以（但不限於）是定的修習的。 雖然提到了這麼多的定，但是，在經文中，都沒有描述修習定的詳細內容。或許，在當時 入定的技巧已經十分普及，或者屬於師徒相傳的部分很自然而然地，在經中就略而不再累 囑吧。 　　(2)如第 65(62)[56] → 68(98)[59] 等經說：「常當修習方便禪思，內寂其心，如 實觀察。」定，不是佛法所不共於外道的，也不必然是解脫的關鍵（參考〈第十一單元： 須深盜法〉）。然而，定可以使我們的心沈寂、平靜下來，沈靜的心，才有能力作如實觀 察。所以，禪定確實是解脫道上的善方便。如實地瞭解定的功能，而不必好於其神秘，也 不必視之為修行的唯一途徑，才是確當的態度吧。 　　(3)如第 809(1097)[821] 經說，佛陀教導比丘們修「不淨觀」，並且讚歎修不淨觀 可以「得大果、大福利」。結果，修不淨觀的比丘們，由於常常觀想自己身體的流膿不淨 ，因而造成過度厭惡自己的身體而自殺，或請求別人來殺。鹿林梵志子，受到討厭自己身 體比丘的請託，而殺了這位比丘。殺完後，又受到魔天的讚歎蠱惑，以為這樣做，是在幫 人解脫，助人得涅槃，以致於前前後後，共殺了六十個討厭自己身體的比丘。佛陀在每月 十五日的說戒大會中，發現比丘突然少了很多，才知道這樣的事。於是，又教導了「安那 般那念」，以避免再有因為修不淨觀而自殺的。 　　(4)依據《瑜伽師地論》〈本地分〉（《大正藏》第三十冊第四三Ο至四三三頁，或 《雜阿含經論會編》中冊第四Ο三至四一一頁）的解說，「安那般那」，亦名「入、出息 」；「身行」；「風」，即是指「呼吸」。所以，「安那般那念」可以理解為「緣於呼吸 的心念鍛鍊」，也可以稱為「出入息念」。 　　比照第 810(1098)[822] 經，知道經中所說的，是依「出入息念」而修「四念處」的 。若參考葉均先生譯《清淨道論》〈第八章‧第九節：安般念〉，那麼，或許比較容易明 白。《清淨道論》稱之為「安般念的十六事」（《瑜伽師地論》稱之為「十六勝行」）： 　　1出息長時知「我出息長」，或者，入息長時知「我入息長」。 　　2出息短時知「我出息短」，或者，入息短時知「我入息短」。 　　3「覺知全身我出息」及「覺知全身我入息」，彼如是學。 　　4「安息身行我出息」及「安息身行我入息」，彼如是學。 　　--以上1至4，為「四念處」中的【身身觀念處】。 　　5 覺知喜。 　　6 覺知樂。 　　7 覺知心行。 　　8 覺知安息心行。 　　--以上5至8，為【受受觀念處】。 　　9覺知心。 　　10令心喜悅。 　　11令心等持。 　　12令心解脫。 　　--以上9至12，為【心心觀念處】。 　　13觀無常。 　　14觀離欲。 　　15觀滅。 　　16「觀捨遣我出息」及「觀捨遣我入息」，彼如是學。 　　--以上13至16，為【法法觀念處】。 　　有關「四念處」的內容，請參考〈第二十選：自依、法依、莫異依〉討論(3)。 　　其中，第3 項中的「全身」，《瑜伽師地論》作「[ㄔ+扁]身」，即經中所說的「一 切身」。《清淨道論》解說為「全出息身的初、中、後」。所謂的「初、中、後」，「即 外出的息，以臍為初，以心臟為中，以鼻端為後；內入的息，以鼻端為初，以心臟為中， 以臍為後。」以現今的生理常識來看，吸氣，是將空氣吸入肺臟。而空氣，是無法直接由 鼻子，通過心臟，到達肚臍的。不過，呼吸時，伴隨著橫隔膜與腹部律動的擴胸作用，感 覺上是可以說為由鼻子，經過心臟（胸部）而到達肚臍（腹部）的，所以，「一切身入息 」，就可以理解為：身體配合呼吸的全部律動過程了。 　　第4項的「安息身行我出息」，即經中所說的「一切身行息出息」。其中，「一切身 行息」的「息」，即「安息」、「止息」的意思。而「身行」，即是指呼吸。所以，「一 切身行息出息」可以理解為，在安那般那念的修習中，呼吸逐漸地趨於細長輕微，甚至於 不起（停止）的情形。　　第5項所說的「喜」，與第6項所說的「樂」，特別是指二禪特 有的喜，與三禪特有的樂的。第7項中的「心行」，《順正理論》與《顯宗論》（《大正 藏》第二十九冊第六七五、九一九頁）雖然各持不同的理由，但都是基於「心行」即是「 受」的前提下來辯難的。 　　(5)定，在修習前，身、心都需要先做準備。時間、地點，也都要有所選擇。如經文 中說：「善護其身，守諸根門，善繫心住。」「或入林中、閑房、樹下，或空露地。」「 端身正坐。」「離五蓋。」等都是。又如第 801(1082)[813] 經，則歸納出五點，稱之為 「五法多所饒益，修安那般那念」： 　　1住於淨戒：更進一步則是遠離五蓋。 　　2 少欲、少事、少務：心念比較容易平息下來。 　　3飲食知量。 　　4 初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟。 　　5空閑林中，離諸憒鬧。 　　其中，第4 項的「初夜」、「後夜」，是將天黑到黎明的這段期間，分為三部分，稱 為「初夜」、「中夜」、「後夜」的。中夜，還是需要入睡休息的。 　　第 805(1093)[817] 經中，阿梨瑟吒比丘說：「世尊！我於過去諸行不顧念，未來未 來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著。於內外對礙想，善正除滅。我已如是修世尊所說 安那般那念。」雖然不是最聖妙的，但也獲得了世尊的肯定。這也是不瞻前顧後，活在當 下的修行態度。 　　(6)如第 814(1102)[826] 經說，修出入息念，可以進入初禪、二禪、三禪、四禪， 慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想處，可以得到須陀洹果、斯 陀洹果、阿那含果，得無量種神通，乃至漏盡智者。其中，從初禪到四禪，是《雜阿含經 》中所說的「定根」（如第 646(818)[658]、647(819)[659]、655(827)[667]、 658(830)[670]經），「定力」（如第 675(872)[687]經），「定覺分」（如第 715(912)[727] 經）的內容。大抵來說，《雜阿含經》是重於色界「四禪」的。 　　(7)如第 347(489)[346]、 474(737)[473]、 483(753)[482]經，以及第 501(1557)[500]經中，描述初禪、二禪、三禪、四禪的特性為： 　　初禪：有覺、有觀，離生喜樂，語言寂滅。 　　二禪：無覺、無觀，定生喜樂，覺觀寂滅。 　　三禪：離喜，喜心寂滅，捨心住，正念、正智，身、心受樂，安樂住 　　　　　，彼聖說捨。 　　四禪：離苦，息樂，憂、喜先已離，不苦、不樂捨，淨念、一心，出 　　　　　入息寂滅。 　　(8)禪定的境界，與解脫的成就，是沒有必然的相對關係的。能入初禪境界的人，未 必能證得初果，也未必不能證四果。而且，即使是不能入初禪的人，也有能證入四果，成 為阿羅漢聖者的。能入「非想非非想」禪定的外道，身壞命終後，有可能因此而生於「非 想非非想天」，但卻尚未能脫離生死之流。這是因為，禪定能力，並非解脫關鍵的緣故。 　　(9)如第 464(727)[463]經，阿難問：「當以何法專精思惟？」所得到的所有答案， 一致是：「所謂止、觀。」「修習於止，終成於觀；修習於觀已，亦成於止。」佛陀所教 導的定（止），是為了成就觀慧（毘婆舍那）。觀慧的成就需要專心一意，所以也能成就 定。所以，「專精思惟」的內容，是「止、觀」，其實，還是偏重於「觀」的。 　　(10)第 568(1644)[567] 經，說到了入、出「滅盡定」的次第：入時，「先滅口行、 次身行、次意行。」「口行」，是說話，以及引發說話的覺、觀，「身行」是指呼吸，「 意行」是指意念（想、思）。出定時，依次相反：「意行先起、次身行、後口行。」《清 淨道論》中說，「無想天人、第四禪的入定者、生居於色、無色界者、入滅盡定者」無出 、入息。當入了深定，而停止了呼吸時，不要驚慌立即想起身，而是從意念上，先想自已 應該有呼吸，然後，將意念放在專心於呼吸的鼻孔口上，就能慚慚恢復呼吸。這和經裡所 說的「意行先起」，是一致的。有了呼吸，才能繼續恢復回有覺、有觀。當然，出了禪定 後，才能夠開口說話。　　(11)其它有關出入息念的經文：〈安那般那念相應〉。 　　(12)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈入出息相應〉第一經〈一法〉（54-1） （元亨寺南傳大藏經譯本第十八冊一六四頁） 轉至以下網址: http://0rz.net/c31uH 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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