※ [本文轉錄自 a-bian 看板] 作者: Diffen (夜空的另一端) 看板: a-bian 標題: [轉載]當意識形態　取代社會科學 時間: Sun Nov 14 08:07:59 2004 自由時報 2004,11,14 副刊 當意識形態　取代社會科學 我讀《民粹亡台記》 ◎姚人多 　打開電視，看著被我們稱為政客的立法委員當著記者的面說民主行動聯盟的某一教授是 人渣，我的心情有著些許的沉重。從什麼時候開始，身為教授的我們必須「淪落」到面對 政客們指責？我一直不是很了解這個聯盟主張什麼，反對什麼，於是，我到書店買了一本 黃光國教授所寫的《民粹亡台記》。從小到大我一直相信一句中國的成語「開卷有益」， 直到把那本書看完。 　在我看來，《民粹亡台記》裡頭充滿著許多主觀的臆測及見解，它絕不是一本嚴謹的學 術著作。這麼一本配合市場演出的暢銷書，讓我想起《一九九五年閏八月》或《聖經密碼 》。我這樣說不是沒有道理，例如，它裡頭有許多預言式的警語：如果台灣再繼續讓陳水 扁當總統下去，那將來只有兩個下場：「一個是和對岸打一場獨立戰爭，亡於戰火，另一 個就是不堪軍備競賽的負荷，導致國家財政的全面崩潰。」 　事實上，如果《民粹亡台記》把自己定位成一本暢銷書，那我絕不會花這麼多精神坐在 電腦前思索這本書的含意。正是因為我知道黃教授對他自己的書有獨到的定位，他的定位 讓我看到了意識形態與社會科學二者間，那條輕而易舉被跨越的線。黃教授在整本書的結 尾是對自己的著作充滿自信及期待，他把法蘭克福學派搬出來說： 　「社會科學家的主要任務之一，便是要批判意識形態的蒙蔽作用，人類從意識形態的宰 制中解放出來。九年前，我寫《民粹亡台論》，現在寫這本書，其用意均在於此。在這個 歷史發展的關鍵時刻，這本書的出版，會不會去除台灣的朝野的蒙蔽，進而改變台灣的命 運？且讓我們拭目以待。」 　說真的，不用拭目以待，套用一句台灣的年輕人常用的語言：黃教授，你想太多了。整 本《民粹亡台記》唯一改變的東西是他再一次用極為不精確的定義，把「民粹主義」這個 原本在政治學上還有點正面意義的名詞更加推往一個不知所云卻人人避之唯恐不及的知識 糞坑中。要改變台灣的命運，不是靠寫一些危言聳聽的暢銷書就可以達成，這種嚴肅的使 命需要一群人針對現階段台灣的困境進行客觀的比較分析，然後把自己的想法放進民主的 過程中，與人討論、協商、妥協；讓人批判、甚至接受不同的意見。如果從一開始就認定 自己講的是真理，是整個國家社會唯一的出路，任何不同意我的人如果不是民粹就是納粹 ，那這種唯我獨尊的作法與說法，與他極力批判的對象又有何不同？批判意識形態的蒙蔽 作用的確是社會科學家的職責，但如果社會科學家只會躲在知識分子的面具之下對意見不 合者進行批判與栽贓，把所有其他思想全部歸類到意識形態的範疇，然後把自己的主觀意 見加冕成真理與良知，或者，利用兩極化的社會對立脈絡，寫些偏頗的偽社會科學來迎合 與滿足特定族群的胃口，非但沒有弭平社會對立，相反地卻加深了社會衝突的可能，這種 作法絕對不是知識分子的職責，而是墮落。 對「民粹主義」的定義偏謬 　讓我把這本書的幾個有爭議的地方說清楚。首先，我回想起這本書新書發表會上的出席 人士，前民進黨主席許信良是其中之一。許信良過去以其台獨立場不見容於當時國民黨威 權體制，不過自從該黨不提名他選總統之後，他的政治思想有了極大的轉變。不要忘了， 他曾經寫過一本叫《新興民族》的書，從書名我們清楚地知道，作為一個新興民族的台灣 ，它與中國民族有明顯的區隔與切割。也就是說，如果台灣國族主義真的如黃教授所言是 洪水猛獸，那麼當天在座的許前主席的「貢獻」可能不下於李登輝及陳水扁。不過，奇怪 的是黃教授一方面把陳水扁視為十惡不赦的罪人，一方面卻把許信良奉為貴賓，這中間的 矛盾到底是為了什麼？再來，不要忘了許信良在選後抗爭時說的名言，他要以台灣人民的 名義宣布連戰、宋楚瑜當選總統、副總統。如果這種人、這種話符合黃教授的民主行動聯 盟的民主定義，那我們有必要請黃教授說清楚，他所謂的民主究竟是什麼？私人授受的加 冕儀式難道是民主行動聯盟為台灣人民所指引的出路？選擇性的接受選舉結果難道是民主 行動聯盟所追求的憲政體制？直接宣布連宋當選的許信良是不是在搞民粹？如果是，為什 麼黃教授請他出席新書發表會？如果不是，那他所謂的民粹究竟是什麼？ 　如果我們聽聽新書發表會當天許信良說了什麼，我們便會知道為什麼黃光國不批判他。 許信良說我們現在應該要採取亦統亦獨的立場，然後與大陸合組一個「超」中國。許的說 法迎合了黃光國的論點，後者在書中告訴我們：「台灣未來唯一的出路，就是在錢其琛所 提的台灣和大陸同屬一個中國的前提下，吸收歐洲人締造歐盟的歷史經驗，發揮知識分子 的創意，找出兩岸都能接受的和平共處之道。」這段文字透露出《民粹亡台記》的前提預 設：「一個中國」是台灣人目前唯一的安全選項。這個前提的是非對錯可以公開討論，但 錯的地方在於，我們的社會有一批知識分子把任何與這個前提相牴觸的思想都叫作意識形 態，把任何與這個前提背道而馳的政治作為都叫作操弄民粹。在《民粹亡台記》奇怪的定 義裡，只有操弄台灣國族主義叫作民粹，任何不是台灣國族主義的東西，比如說大中國主 義，一個中國主義，中華民國萬萬歲主義，儘管它們一樣訴諸人民、訴諸情緒、訴諸非理 性，但由於不是台灣國族主義，所以這些全部都不是民粹。就算台灣有百分之九十九的人 覺得必須建立有別於中國的國家，這股集體意志還是叫民粹主義。反過來說，就算搞大中 國主義的人用盡一切暴力手段來使人民就範，由於它不是台灣國族主義，所以它再怎麼樣 也不是民粹主義。 將選擇性批判冠以民主道德之名 　《民粹亡台記》在這裡犯了一個社會科學方法論上的謬誤，我們姑且把它稱之為「選擇 性批判」。如果甲乙兩個社會現象都符合研究者所下的定義，那社會科學家不應該只批判 其中一個，更不應該針對其中一個加以痛扁，對另一個相同性質的現象卻加以美化修飾。 這個方法論上的謬誤導致《民粹亡台記》做出以下的陳述：「陳水扁的勝選象徵台灣民粹 政治的全面獲勝，同時也象徵台灣民主政治的瀕臨危亡。」這成為他書中的主要論點：陳 水扁的再次當選已經使得他九年前的民粹亡台「論」變成今日的民粹亡台「記」。我感到 十分好奇，三月二十日如果當選的是連戰與宋楚瑜，難道黃教授會說「連戰的勝選象徵台 灣對抗民粹政治的全面獲勝，同時也象徵台灣民主政治的大步邁進」？在他的觀念裡面， 所有投票給陳水扁的人都是受到民粹主義的操弄，所有陳水扁的支持者都是讓台灣民主政 治滅亡的共犯。在這裡，我只想問，他有什麼權利可以批判一個超過六百萬人所做的政治 「決定」？他又有什麼權利告訴這六百多萬人，他比被他們所有人加起來更「正確」？我 認為，黃教授根本沒有權利這麼說，即使他說自己是知識分子也沒有。這種挑釁的言論再 一次透露出象牙塔裡的蛋頭學者對人民智慧的疑慮與不信任。不過，這還不是最糟的，最 糟糕的是，《民粹亡台記》一切的主觀評價被他巧妙地冠上民主與道德之名，這讓我想起 同事吳介民教授的一段話：「反對改革者都是以民主捍衛者的身分發言。」等一下，黃光 國的組織叫什麼？「民－主－行－動－聯－盟」，這難道只是名稱上的巧合嗎？就算台灣 民族主義值得批判，身為社會科學家，他大可以對它可能造成的危險直接痛批，犯不著把 一個原本在政治學有著前進動力的「民粹主義」拉下去一起陪葬。 刻意忽略中國的惡意威脅 　另一個《民粹亡台記》所犯的錯誤，在社會科學上我們把它稱之為「怪罪受害者」 （blame the victim）。最典型的例子是，婦女夜晚行走時遭到性侵害，結果人們不怪 施暴者，卻怪罪該名婦女衣著太暴露，引誘犯罪者的獸性。在書中黃教授多次透露出這 種觀點，最典型的例子可以在上述我提及的「兩個可能下場」中找得到。讓我們再一次 細細思量黃教授的這段話：「一個是和對岸打一場獨立戰爭，亡於戰火，另一個就是不 堪軍備競賽的負荷，導致國家財政的全面崩潰。」這段話的背後其實有一個主事者或藏 鏡人，不過黃教授把它省略了。台灣如果亡於戰火，是誰打我們？答案是中國。台灣如 果未來亡於軍事競賽，主要是在應付誰的武力威脅？答案還是中國。不過，令人好奇與 遺憾的是，中國始終不曾出現在黃教授批判的名單中，所以，在他的邏輯中，亡於戰火 一旦成真，錯的人是陳水扁，而且只是陳水扁，那個真正用飛機飛彈使我們滅亡的中 國，彷彿與這件事情無關。不過，我可以充分了解黃教授為什麼不指責中國，因為他如 果真的這麼做，那他得花更大的力氣向他的讀者解釋，既然中國如此惡，為什麼台灣要 跟這樣一個國家搞什麼一個中國、區域統合？ 　《民粹亡台記》最後一個所犯的社會科學方法上的錯誤叫作「不當類比」。典型的例子 是他在操作兩岸關係與歐盟之間的相似性。台灣與中國之間究竟可不可以比作德國與法國 ？用最保守的說法來回答，如果人們可以找到十個相同點，那麼另外一批人一定也可以找 出等量的十個相異點。現在的問題是，《民粹亡台記》把一個見仁見智的東西當成台灣唯 一的出路。讀過社會科學的人應該都知道，自然現象與社會現象之間的最大差別之一在於 後者的不可複製性。我們不能找到兩個完全相同的社會或文化現象，我們也不能奢望把甲 地的社會現象完全拷貝到乙地。於是，社會科學家必須有一種基本心態，在甲地成立的事 不一定會在乙地成立。然而，在我看來，即使他聲稱自己是一個社會科學家，黃教授卻完 全欠缺這種基本心態。在他的邏輯中，如果歐洲可以，台灣與中國也一定可以。而且，不 只可以，他還把歐洲發生的事當成是其他地區的社會未來所必經的道路。馬克思曾說過： 「完全相似而發生在不同環境裡的事件會產生完全不同的結果」，我想，《民粹亡台記》 在某種程度上來說就是少了一點左派的智慧。當然，我不是完全否定區域統合的現象，只 不過我必須點出，目前世界上所發生的事只是一種趨勢，而趨勢只是一種可能性，任何把 可能性解釋成必然，並且污名化其他可能性的作法，事實上是一種相當糟糕的社會科學實 踐。 若無主權，何來讓渡？ 　不說別的，光說黃教授在書中所提的「主權讓渡」，他認為這是「超國家主義」的核心 理念。不過，有一點黃教授可能搞錯了。兩個或多個國家要「讓渡」主權的前提是，所有 這些參與「讓渡」的國家都已經擁有主權，而且也都彼此承認對方的主權，這在歐洲的例 子上可以看得很清楚。然而，台灣與中國之間可不是這麼一回事。在兩岸關係中，台灣根 本無主權可以讓渡，在中國執政者眼中台灣沒有主權，它也從不承認台灣的主權，而既然 沒有，哪來讓渡？不要忘了美國國務卿鮑爾日前公開宣布，在他看來台灣不是一個主權獨 立的國家。這就形成一個相當弔詭的現象：《民粹亡台記》似乎在要求台灣人民放棄一個 他們根本就沒有的東西。無論如何，世間萬物「有」的東西才能「讓渡」。換句話說，如 果台灣與中國要走歐盟模式，《民粹亡台記》所說的「鎖國主義」其實不應該被視為毒蛇 猛獸，相反地現階段的台灣人應該多多扶植它，因為它是讓渡主權前的充分必要條件。 　我知道喜愛《民粹亡台記》的讀者一定會指責我以上所寫才是真正以「意識形態」取代 「科學知識」。事實上，我多麼希望一切有關台灣現狀的爭論可以化約成「什麼是真正的 社會科學」之爭。不過，我這種期待顯然過分樂觀。現階段的台灣幾乎沒有人對區辨意識 形態或科學知識有興趣，這只要看看「二一○○全民開講」裡頭那些不問是非、只問立場 的拍手部隊便可以一窺一二。在此，我由衷地建議黃教授應該趕快寫一本《民粹亡「中」 記》作為這本書的續集，好好批判一下大中國民粹主義。因為，現階段的台灣絕不是一股 獨大的勢力在吞食整個社會，而是兩股幾近等量的勢力在作角力。唯有針對兩股勢力作同 等的批判，台灣社會甚至兩岸的人民才能相約拋開非理性的成見，共同營造可能美好的未 來。最後，僅套用一句黃教授的結語，「且讓我們拭目以待」。 ◆姚人多，台灣大學社會學系畢，英國University of Essex社會學博士，現為清華大學 社會學研究所助理教授，主要研究領域為︰社會學理論，政治社會學，殖民主義比較研究 。 -- 獵人的孤獨與寂寞，是精神和力量的最大來源 要學做一個好獵人，就要學會"等待"的耐性。 山豬學校 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 218.162.144.44 -- 許多人懷抱著志業批評資本主義和市場， 但諷刺的是，批評資本主義本身就造就了一個龐大的市場， 上述的那些人其中有許多因為批評了資本主義而不再需要批評它。 作家、社會學教授、運動的領導人，或甚至所謂「趨勢學家」...... 唉，算了，反正這個年代就是這樣....對了，今天台積電有沒有漲？ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.62.13.231