種瓜得瓜，種豆得豆， 輪回這種說法無法得到驗證和被證實， 圣經說：物種各從其類， 進化論也是漏洞百出的。 報應也只是一種的譴責， 人類處于食物鏈的最高層級。 小說和電影《狼圖騰》中的蒙古族人認為： 草也是有生命，保持生態平衡很重要。 ※ 引述《Cocochia (我是閃電經濟學家)》之銘言： : ※ 引述《xiaoa (不事生產)》之銘言： : : 依照這個定義: 因果業障就是因果關係，簡單來說就是物理定律及未清楚定義的因果 : : 那麼, : : 存在就是在造孽, 不單只是活著才造孽 : : 而且對於不會思考選擇的存在物, 造孽是注定的(結論1) : : 這還延伸出另一個問題 : : 例如: 什麼行為是造孽? 好壞? : : 如果生老病死是自然的規律, 那我們不應該說其中那一項是壞事 : : (人的生老病死, 即對映世界的生成壞滅, 即佛教中的基本自然規律) : : 但是我們用人的觀點去看待這些事 : : 所以才會有好壞, 才會有積福造孽的迷思 (結論2: 業障是人類自己想像出來的) : : 如果"自然"發生的事物也分好壞, 也有業障(否定結論2) : : 那麼, 人根本不可能脫離輪迴, 除非他會魔法, 能把自己從"自然"中消除 : : (通結論1: 成佛還是要靠魔法) : : 停止自我意識的痛苦, 這不難理解 (類似最大社會幸福) : : 但為什麼要編造出一個因果輪迴的世界, 來說明這個人類普遍擁有的願望呢? : : 以一個非教徒的角度, 不遵照佛教的意思去做(無關管道方法), 接下來接受的因果會很糟 : : 這根本是恐嚇 (結論3) : 存在是果，造作是因。 一般佛教不講造孽，是 : 講造作。 如是因，如是果。 就是說種什麼因， : 得什麼果。 : 佛教的宇宙觀是，世界無始無終，生命從四 : 大(色)與因緣(形)而來。 色不是狹義的眼前物 : 質，靈魂在佛教也算是一種物質(色)，只是他 : 是層級比較高的物質(無色天)，形就是萬物匯 : 聚(和合)的因緣，因緣匯聚的來源是一種力，叫 : 業力(想像一下，像萬有引力一樣的高級版)。 : 決定業力的推動，是因緣與色相互造作而成， : 而得到的結果就叫業報(這裡的業報沒有好壞的 : 意思)。 : 跳回來人身上，決定業力的是人自身的自由意 : 志，所以想要得到好的業報(價值判斷)就要造作 : 善的緣(所謂結善緣得善果)。 : 因此，總的來說萬物皆有佛性。 但從佛教來 : 講，有情(含識)(薩埵)是決定業力的核心。 而 : 有情裡，只有人身才有最大的機會將業力帶往 : 希望的方向。(六道唯人身難得)。 : 所以，佛教把人的覺悟當成整個宇宙最重要的 : 事情來處理。 : ----- : Sent from JPTT on my HTC_M8Sx. -- Goodman Love never ends. --

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