第7章 “善”之書和變化的道德時代精神 新約好一點嗎？ 好吧，從一種道德觀的角度出發，我們沒法否認耶穌之于舊約那個殘忍的吃人魔鬼，是一 個巨大的進步。事實上，如果耶穌曾經存在，那麼他（如果他不存在的話，就是他的那些 經文的作者）肯定是歷史上最大的蹦理革新家之一。他的“登山訓眾”遠遠超越了他的時 代。他的“把左臉也轉過來由他打”比甘地和馬丁﹒路德﹒金早了2000年。我寫了一篇題 為《無神論者成為耶穌》的文章可不是一點緣由都沒有的（後來我很高興穿著一件印有這 個題目的T恤衫出現）。 但是耶穌的道德優越性ヮ恰証實了我的觀點。耶穌並不滿足于從他兒時學習到的經文中形 成他的倫理觀。他明確地背離了這些經文，例如他淡化了對不過安息日的可怕警告。“安 息日是為人設立的，人不是為安息日設立的”已經變成了一句普通的充滿智慧的格言。既 然本章的主題是我們不需要也不應該從經文中形成我們的道德觀，耶穌恰恰應該被尊為這 個主題的典范。 必須承認，人們未必願意對耶穌的家庭價值感興趣。他對他自己的母親的唐突經到了粗暴 的程度，而且他鼓勵他的門徒拋棄家庭跟隨他。“人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的 父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自影的性命，就不能作我的A門徒。”美國喜劇演員 Julia Sweeney在她的獨角舞台劇《放棄上帝》（Letting Go of God）中表達了她的困惑 ：不是邪教才那麼做嗎？為了教誨你，讓你拋棄你的家庭？ 盡管耶穌的家庭價值不那麼可靠，至少與舊約這個倫理災區相比，他的倫理教義還是令人 欽佩的。但是任何膘}的人都不應該讚成新約中的其他一些教義。我特別要提到基督教的 中心教義，也就是為“原罪”而“贖罪”。這個教義位于新約神學的中心地位，它幾乎與 亞伯拉罕準備燒烤以撒的故事一樣在道德上令人厭惡。 Geza Vermes在《百變耶穌》 （The Changing Faces of Jesus）一書中明確指出了兩者是類似的，而且這不是巧合。 原罪本身直接來自于舊約中亞當和夏娃的神話。他們的罪──也就是食用了禁果樹的果實 ──大概輕蛙只要稍微訓誡一下就可以了。但是禁果的象征性質（知道善與惡，實際上也 就是知道他們赤身裸體）便足以讓他們從越軌偷食禁果變成所有的罪惡的父母。他們和他 們所有的後代被永遠逐出了伊甸園，剝奪了長生不老的能力，而且被判一代一代忍受勞苦 ──分別是田地勞作之苦和分娩之苦。 此時，它變得如此惡意，和舊約的做法一樣了。新約神學加入了一個新的不義，這是由一 個新的施虐受虐狂完成的，它的邪惡程度X乎趕上了舊約。想想就會覺得，一種宗教採用 了一種拷打和處決的工具作為它的神聖符號，常常掛在脖子上，這是很奇異的。Lenny Bruce絕妙地諷刺說：“如果耶穌在20年前被殺，天主教學校的兒童就會在脖子上掛著小 電椅，而不是十字架。”但是在它之下的神學和懲罰理論甚至更糟|。亞當和夏娃的罪被 認為通過男性世系傳遞──按照奧古斯丁的說法，是通過精子傳遞的。即便在每個孩子還 沒出生的時候，就判決他們繼承磯一位古老祖先的罪，這是一種什麼捀的倫理哲學？順便 說一句，奧古斯丁確實把他自己當成關于罪惡問題的個人權威，正是他提出了“原罪”這 個短語。在他之前，它是“祖先之罪 ”。對我而言，奧古斯丁的看法和思考可以概括為 早期基督教神學家對于罪的有害偏見。他們本可以用他們的著作和布道讚美布滿星星的天 空，山脈和綠色的森林，或者海洋和拂曉的鳥鳴。他們偶爾也會提到這些，但是基督教把 絕大多數注意力放在了罪罪罪罪罪罪罪上面。這個統治著A的生命的小小偏見是多麼險惡 呀！Sam Harris在他的《給一個基督教之國的信》（Letter to a Christian Nation）一 書中特別尖刻地指出：“你們主要關心的似乎是這個世界的造物主會對人們赤身裸體的時 候所做的一些事情感到生氣。你們的這種假正經每天都促成了人類的悲劇過剩。" 現在，談談這個施虐受虐狂。上帝自己化身成為一個男性，也就是耶穌，目的是為了讓他 被拷打和處決，從而贖清亞當的世襲之罪。蛘q保羅闡釋了這一令人厭惡的教義，耶穌就 被當作了我們所有罪行的救贖者而被膜拜。不僅僅是過去的亞當的罪：未來的罪也被救贖 了──不嫡未來的人們是否決定承認他們有罪與否。 另一方面，許多人，包括Robert Garves在他那史詩般的小說《耶穌王》（King Jesus） 中都乚為可憐的猶大﹒以色加略特遭到了不公正的歷史待遇，因為他的“背叛”是一個宏 大計劃的必要部分。所謂殺害耶穌的兇手也是如此。如果耶穌希望為了替我們所有人贖罪 而被人出賣並被謀殺，那麼那些認為自己已被救贖的人們把這件事發泄在猶大和後世的猶 太人身上，豈不是太不公平了？我曾提到過許多非聖典的福音書。有人聲稱一份手稿是曾 經失傳的《猶大福音》，最近它被翻譯了出來，結果吸引了公眾的注意。關于它的o現情 況還有爭議，但是它似乎是在20 世紀70年到或者60年代的某個時候在埃及發現的。它是 一份寫在62頁紙莎草紙上的科普特語手稿，碳測年的結果表明它的年代在公元300年左右， 但是它很可能源于一份更早期的希臘語手稿。無論作者是誰，這部福音書是從猶大﹒以色 加略特的視角出發的，它認為猶大出賣耶穌僅僅是涘為耶穌要求猶大扮演那個角色。這完 全是計劃的一部分──讓耶穌釘死在十字架上，從而替人類贖罪。它似乎加重了猶大自此 之後被誹謗的不謁，這與那個教義一樣令人厭惡。 我把基督教的中心教義也就是贖罪描述成惡意的，帶有施虐受虐狂的性質，令人厭惡。它 瘋狂到極點，但是由于人們都很熟悉它，這削弱了我們的客觀性。因此我們也應該拋棄它 。如果上帝希望饒恕我們的罪，為什麼不幹脆饒恕這些罪？他用不著陘F贖罪而拷打和處 決他自己。順便說一句，他因此也就用不著讓很久以後的一代代猶太人因為“基督殺手” 之名而被集體屠殺和迫害：難道那該世襲的（謀殺基督的）罪也是通過精子遺傳的？ 正如猶太學者Geza Vermes明確指出的，保羅一心相信舊猶太神學法則，即不流血就沒法贖罪。事實上，他在 《希伯來書》的使徒書信中就是這樣說的。今天的進步倫理學家發現很難為任何報應性質 的懲罰論辯護，更不要說替罪羊論──處決一個無辜者，洗清有罪者的罪惡。（你會情不 自禁地去思考）無論是哪種情況，上帝到底想要讓誰留下印象？或許是讓他自己──他既 是法官，也是陪審團，還是被處決的殉難者。最根本的是，那個所謂犯下了原罪的亞當其 實從來就不存在：保羅不知道這個尷尬的事實還可以原怴A但是一個全能的上帝（以及耶 穌，如果你相信他是上帝）大概知道這個事實──這在根本上破壞了整個轉彎抹角的惡心 理論的前提。哦，當Ш，亞當和夏娃的故事只是更加具有柤征性了，不是嗎？象征性？也 就是說，為了讓他自己留下印象，耶穌讓他自己被拷打和處決，為了一個由不存在的人犯 下的象征性的罪，從而就替別人接受懲罰？正如我說過的，這瘋狂到了極點，讓人感到強 烈的不快。 在談完聖經之前，我需要讓大家注意它的倫理教義的特別讓人不快的一個方面。基督徒很 少有人意識到，聖經舊約和新約表面提倡的對他人的道德關懷的大部分原本只適用于范圍 很小的一群人內部。“愛你的鄰居”的意思並非我們今天所認為的。它的意思只是“愛另 一個猶太人”。美國醫生兼進化人類學家John Hartung雄辯地提出了這個觀點。他撰寫了 一篇關于進化和群體內部道德的聖經歷史的著名論文，他也強調了相反的一面，也就是對 群體之外的敵意。 --

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