古埃及文獻《能言善辯的農民》反映的政治問題 拉美西斯 《能言善辯的農民》是古代埃及保存下來的篇幅最長、内容最完整的為數不多的幾篇文獻 之一，它對研究古埃及當时的社會狀况具有十分重要的意義。文獻敘述的是尼羅河三角洲 地區的農民胡恩因普用驢子馱着本地區的物產，去交換食物路上所發生的故事。在路上農 民遇到了一個叫奈姆提·奈赫特的小官僚，他搶走了農民的驢子以及其他物產，還把農民 毒打了一顿。迫于無奈，農民去首都向長官廉西申訴自己所受的冤屈。該故事通過農民之 口譴責了當時社會的黑暗，發出了對社會正義的呼唤，深刻反映了古埃及社會當時存在的 政治問題。 農民在向長官廉西進行申訴的過程中，為我們描繪了這樣一幅社會現實。 「法官們正在掠奪别人擁有的東西。左右輿論的人歪曲了正義。給予生命者卻身衰力竭， 頹然倒地。安泰平靜者卻使人氣喘吁吁。調劑分配者難平自己的私欲。救濟危難之人確是 製造危難的禍首。……懲治邪惡者正在製造邪惡。」 「糧堆的測量者短斤少兩；為他人送糧者刮去他人的份額；按照法律進行指引者指揮搶劫 。」 「和平的製造者變成了邪惡的製造者。完美者正在製造苦難……欺騙者將人間的正義减損 。」 我們再來看一下在這種社會政治狀况下以官吏為代表的統治階級的表現吧。 「（官吏們）強悍而有力」，他們的「手臂主動而積極」。他們的「心貪得而無厭」。「 憐憫之心」與他們「失之交臂」。 「聆聽者，卻不履行聽的職責。」 「領袖本應该去懲處搶劫，然而卻成了作惡的榜樣。」 「（官吏們）是鱷鱼之神的使者，超過了瘟疫之神沙哈麥特」。 「（他們是）蒼鹰，靠捕食可憐的鳥兒生存繁衍；（他們）「是屠夫……在屠殺中失去了 所有情感；（他們）「是捕食不得的鱷鱼」。 像廉西這樣的人民心目中的好官（文獻中講，廉西懲處了「該地區所有的強盗」），也變 成了「偷竊的主謀，搶劫的元凶」，「遭到了奸佞的愚弄」，從而「受到了正義的責問」 。 文獻中還反映了當時存在的賄賂行為。農民在第八次向長官廉西申訴過程中講到「官吏們 送你源源不斷」。說到底，該文獻此處是在暗指當時官場中的賄賂行為。另外，該文獻中 講到農民胡恩因普把自己遭受搶劫之事向長官廉西述说完畢後，廉西「當著眾官員的面， 發布了懲罰奈姆提·奈赫特的命令」「但是，他的命另並没有得到官員們的響應。相反， 眾官员們卻為奈姆提·奈赫特開脫說：「難道有理游懲罰奈姆提·奈赫特只因為他搶走 了别人的泡碱和食鹽？」在眾官员的一番話下，長官廉西的態度也發生了很大的變化。他 變得「緘默不語，既不對眾官員們做出回答，也不對農民做出回答」。 通過這一情節，该文獻反映了在當時社會條件下，官吏們之間相互推委，已不再堅持真理 ，捍衛正義。總之，導致當時的社會出現了這樣的局面：「法律遭到破壞，政令遭到踐踏 」；「善行遭到……損毀」；「應受懲罰的法官成了作惡的楷模」。 在當時這種黑白顛倒的社會中，出現了很多的不正常現象： 「消除病患者自己染疴卧病，剛正不阿者變成了唯諾之徒。」 「目明眼亮者變成了盲人，耳聰善聽者變成了聾子。」 「領導者（也變成了）誤導者」。 《能言善辯的農民》這篇文獻的斷代問題比較複雜，該文獻是中王國時代撰寫的，内容卻 是以第一中間期为歷史背景的一篇作品。因此，文獻能反映的政治背景我們任為可以有兩 個，即第一中間期和中王國时代。但是，筆者認為這兩個政治背景無疑具有很大的相似性 。 遺憾的是，在古埃及歷史上，不論是第一中間期還是中王國時代，這兩個歷史時期的史料 都十分缺乏。不過倒是保留下來了一定數量的文学作品。例如，《聶非爾提預言》、《對 美里卡拉王的教喻》、《一個人與其靈魂的辯論》、《卡凱培拉·塞奈布的苦訴》等文學 作品。文學作品雖然是文學創作，但是它們往往以某些實際的事件或情况為依據，所以自 然而然地具有不同程度的歷史價值，换句話說，文學作品可以反映某些社會现實。 另外，《聶非爾提預言》、《對美里卡拉王的教諭》、《一個人與其靈魂的辯論》、《卡 凱培拉·塞奈布的苦訴》，這些作品所創作的年代問题，目前尚存在着很大爭議。也就 是說，這些作品究竟創作於第一中間期，還是中王國時代，則是很難說清楚的問题。鑑於 《能言善辯的農民》這篇文獻所反映的年代的特殊性，即我們可以認为該文獻反映的政治 背景是兩個具有很大相似性的背景，因此，筆者在此建議對這些文學作品進行模糊處理， 即不探討這些作品究竟屬於什麼年代，而只是對其中的内容進行分析，從而為《能言善辯 的農民》所反映的政治背景提供一些旁证。 《聶非爾提預言》這篇文獻的重點是針對當時社會動亂的描述。文獻中有這樣的記載： 「一切好的東西都不见了。大地凋敝了，（好像）律法注定了讓它這樣：已做的事物遭到 損害，現在的一切空虚讓它空虚，無人理會，而那些從未做過的事，現在卻做了。」 「土地缩小了，（但是）他的行政人员卻很多。土地荒凉不毛；（但）税卻很重；只有很 少的穀物，但量斗很大，而且量時總是滿得上尖。」 文獻中紀錄了當時古埃及社会官僚機構的慵腫，官員的增多，農民負擔的加重等現象。同 時，更說明了政府官員的營私舞弊，搜刮民財，導致了階級矛盾的尖銳化。 《卡凱培拉·塞奈布的苦訴》（又譯為《僧侣安虎對自己靈魂的談話》）中講到： 「變化正在發生，不像去年那樣，一年比一年更騷亂……遍地是悲傷。」 「我的痛苦是長期的和難以忍受的……所有的人把他們的希望寄托於欺詐之上，正當的談 話被拋棄。」 《一個人與其靈魂的辯論》並未直接描述社会的動亂，但從作者的悲觀厭世的情绪來看， 無疑是社會大動盪的反映。作者在字裡行間流露出社會動盪不安和人際關係的顛倒： 「今天我能對誰訴說？没有公正的人，大地上留下了作惡的人。」 在當時的社會情况下，古埃及農民的地位和狀况又是怎樣的呢？古埃及社會是一個以農業 為本的國家，農民是構成古埃及社會結構的主要主成部分。美國埃及學家J. H.布雷斯特 德(J. H. Breasted)在20世纪初期，根据中王國时代的契约歸納出古埃及社會的4個階級 ，即世襲贵族（hoty-o）；官員（sr）；市民（njs）和農民（suty）。雖然布雷斯特德 僅僅用契约文獻來劃分階級關係是不全面的，至少從馬克思主義階級理論來看，没有揭示 出社會中的真正的階級關係及其社會地位，但是，無論如何，他卻反映了農民位于社会最 底層的地位狀况。雖然農民是構成古埃及社會的主要組成部分，但是由於他們地位的低下 ，以及古埃及社會教育的壟斷，因此，古代埃及保存下來的反映農民的生活狀况的文獻则 基乎没有。這为我们研究古埃及農民状况带來了不便。在中王國时代保留下來的一篇《關 于對各種職業的諷刺》文獻中，作者为了教島兒子安心讀書，竭力宣揚書吏的優越性，並 對比了其他各種職業與書吏之間的差别，其中描述了當时的農民、手工業者等的生活状况 ，從而为我们了解古埃及社会中農民的地位和狀况提供了一定的參考。文獻中這樣講到： 「農民，他的帳單是永恆的（按：講的是欠缴的税款）。他叫嚷着（或譯為「他的聲音很 高」，即表示不滿）……他更勞累……他未受損傷，就像在獅子中間未受損傷那樣，而疾 病是感受到了…… 」 由此可见，在當時古埃及社會中，農民所處的地位是比較低下的，生活状况也是比較惡劣 的。筆者注意到這样一个獻象，即農民的名字在該文獻中只出現了兩次，而其他之處統統 以「該農民」代替了。因此，筆者認為這種情况很可能反映了古埃及社會中農民地位的低 下。在當時的社會狀况下，以胡恩因普為代表的生活在下層社會的農民發出了對社會黑暗 的控訴。從故事的内容來看，我們看到農民表面上是為自己失去了财產，向廉西申訴冤屈 ，請求歸還財物。其實，農民控诉的卻是整個官僚统治階級，因為農民在向長官廉西的多 次申訴中，農民不是就事論事，申述自己的財物遭受搶劫之事，相反，農民申述的是正義 的丢失，真理遭受放逐等社會現象，以及為官者的職責等大道理。由此看來，我們認為農 民控訴的是當時的整個社會的腐敗和黑暗。 文章來源：http://economy.guoxue.com/article.php/11634 文章內容有些資料可以看看，解釋贊不贊同就因人而易了 --

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