※ 引述《leonardoyeh (花與人間事一同)》之銘言： : : 當然，如果只從一個八字來看，是看不出「共盤的差異性」。 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 我覺得你認同這觀念很好，但你舉例每次都有些問題， : 第一是你對該論述的理解，第二便是你的類比。 : 馮馮所講跟你的理解，我認為有很大差異，他不是認為佛經離不開神通， : 而是他認為神通是修行必然產生的一種自然現象，他的重點在批判學院 : 派只重研究而不重實修的歷程，這樣的研究反而侷限了佛教的內涵。 : 佛教本身就有可思議與不可思議的部份，為了能夠引領眾人相信， : 歷代大德本身就使用了許多的「方便法」來說服群眾，先起信， : 然後產生信力，有了這個基礎，才有破除之後煩惱的根本。 : 在這個基礎上，如果有人非要見到神通才願意相信，那麼也是可以透過這個方便， : 先將其人引入門使其生信，再導以正道。 : 都能見佛殺佛，以破除對佛這個形象的執著了，更何況是用神通引人起信， : 但那是大德能做的，我們這些沒有開悟的，哪有那個能力去使用這種方便法？！ : 佛不著重神通，那是因為神通不是佛教特有的，外道也有神通，但神通不是究竟， : 若執著神通那是偏離了正道，在此點上，佛教不講神通，神通不敵業力。 : 所以馮馮所說不是你直接導論的佛經離不開神通，這結論差蠻多的。 : 第二點、 : 不同性質的東西類比必須要共通性，例如「逝者如斯，不捨晝夜」， : 將時間與流水一去不復反的特性類比。 : 你說佛經離不開神通，就如八字離不開宿命，說真的， : 我完全看不出這兩者的關聯性？！ : 佛教都強調來世果今世因了，如果未來不能改變，那還學佛做啥， : 如果你說人因業力，因此今生有其宿命，那我還比較能夠接受， : 但八字離不開宿命？！ : 從漢代王充論衡開始，這議題早就被討論到爛了， : 　就是因為有人把八字等同人的一生才會產生這些困擾，這就是誤區， : 　 : 　八字如果跟業力一樣，那同八字何以有天差地遠的人生， : 　什麼資訊都沒有能夠論準，到底靠得是八字這工具還是本身的靈通或鬼通？　 : 如果依靠的是靈通或鬼通，那跟八字又有何關係？ : 　　 : 　這不是我們追求的，不好意思，我們是麻瓜，我們也沒宿命通， : 　即便有，如果不是像佛一樣的覺者，即便羅漢也無法看透一切。 : 　人生本來就有命定與非命定的種種，我們沒法掌控外在環境， : 但我們還有自由意志，不然有成就的人真的不需要努力，也不用拼命維持了。 : 　 : 你老是在講宿命，卻又從來不論，表示你根本做不到， : 既然如此，又何必大放厥詞呢？！ 我講的是一種「類比」的觀念。 什麼是類比呢？ 類比或類推是一種將特定事物所附帶的訊息轉移到其他特定事物之上的認知過程， 且兩者不一定有實質上的同源性，其類比也不見得「合理」。 在記憶、溝通與問題解決等過程中扮演重要角色；於不同學科中也有各自的定義。 （出自：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/類比） 你要是看不懂有何關聯，我也沒辦法，呵。 我講過了，只要有「問命時間」和「出生時間」就可以論準。 當然，命主提供的資訊愈多，能論得愈詳細， 只不過，就我講的，那有江湖論命之嫌。 就我所知，神算論八字，不需要什麼靈通、鬼通， 只要把十天干十二地支，刑沖會合徹底搞透了，就很簡單啦。 為什麼我要論命？ 難道這裡是一言堂嗎？！ 難道我不能寫出我的心得嗎？ -- --

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