※ 引述《leonardoyeh (花與人間事一同)》之銘言： : 你現在卡住的點是不知道該如何類象還是啥？ : 我們可以先思考一個問題，如果十干不分陽順陰逆， : 那麼大運的順逆怎麼流動？ : 如果十干陰陽同看，那麼不論陰男陽女，大運就都應該同向才是。 : （我記得幾年前好像也有人在爭論這問題，到底要不要看大運， : 因為難以解釋原理，所以有人乾脆不看。） : 運跟流年是不同概念，所以流年月日時的時間不斷往前，只有一個方向， : 而運則是有順逆之分。 : 12長生便是從運的角度來看，你可以在五行精紀當中第三十三卷論大運看到用法， : 代表十干之氣的不同狀態。 : 這種用法普遍出現在各種祿命術當中，如風水的殺人黃泉： : 「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向上憂見艮，辛壬水路怕當干。」 : 講得就是生旺墓同氣的問題。如果不分順逆，那麼庚辛在巳酉丑同是生旺墓， : 上面這段第一句就應該是庚辛坤上是黃泉了。 說的也是.... : 至於類象就是我們自己的體會，對萬物的體會，得花時間慢慢參， : 丙長生於寅，太陽初升，日出暘谷，或日出扶桑，長生就是胎兒剛出生的象， : 死於酉，日落之象，餘暉尤存。 : 丁生於酉，星光初顯，燈火點點，琉璃燈火之象， : 死於寅，天明星暗，燈火紛熄之象。 : 不過重點其實不在這，而是你如何套用在人事應對之上，這和生活經驗，人事經歷 : 有很大關係。 : 後面這段是呼應先前版友提的，我加點補充，你可以參考， : 五行概念早於陰陽，但陰陽發展較早，就是易經的哲理化， : 尚書洪範算是探討五行較為完整的文獻，兩個系統結合是在春秋末年左右， : 五行大義是對前代陰陽五行概念的一次總結，而後唐太宗命呂才與其他學者 : 修訂陰陽書，避免過多以訛傳訛，穿鑿附會的說法，因此蕭吉和呂才對秦漢以來的 : 陰陽五行學說做了全面的總結和批判，為隋唐文化之後的術數奠定了很深的 : 思想基礎。這個已經有蠻多研究考證的了，你有興趣其實可以找找期刊論文， : 資料不少。 受教了...感謝大大的分享 類象的部分只能再自己慢慢體悟了 : 墓庫古法是從五行觀點去看，辰是水土庫，戌是火庫，丑是金庫，未是木庫。 : 古法的用法是結構，例如納音木人見辛未土，火人見庚戌金之類，這是庫中帶財， : 甲乙人見辛未，丙丁人見壬戌，稱為庫頭鬼，君子早年科甲，常人藝業出格。 : 你的問題蠻多的，地支藏干又是另一個可以長篇大論的題目， 嗯...我知道地支藏干過程 是一個很大的題目 我沒有打算要討論這個＠＠ 只是想就現用的地支藏干來討論 我如果沒弄錯的話 現行的地支藏干跟清代時應該是相同的 子平真詮亦是清代的作品 單純地就兩者之間來討論 : 這網上也不乏探討爭議，你可以先自行搜尋。 : 辰對甲乙都是有根，因辰是木之餘氣，亦是質。 : 戌是乙木的墓，講得是氣。 : 乙木在午長生，講得也是氣。 : 我引沈孝瞻那段重點便是他提出來的氣質論，這個是關鍵， : 沈氏的觀點用法，你不必照單全收，有矛盾是好事，那是進步的開始。 這部分我再重新翻書看看 感謝大大的分享 --

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