看到一篇文章 有一些內容似乎少人知道或提及 該文也頗值一看 轉載如下 為什麼兩個白蓮教皇帝，會被韓國人視為祖先 https://user.guancha.cn/main/content?id=1673762&s=fwzxhfbt 1982年3月30日，重慶市江北區上橫街重慶織布廠擴建廠房，意外地挖出一個石製槨室， 鑑於棺槨內陪葬品並不多，當地工作人員判斷為普通清代墓葬。然而隨著一週後一塊錒刻 有1004字的《大夏太祖欽文昭武皇帝玄宮之碑》清理完畢，後知後覺的考古人員方發現， 這竟然是重慶境內唯一的帝王陵——元末大夏開國皇帝明玉珍的睿陵。 更讓發現者始料未及的是，明玉珍墓的發現，揭開了一段當時鮮為人知的中國人移民朝鮮 半島的歷史。甚至當日與之一起被遷往半島的，還有同時期另一位皇帝陳友諒的後代。許 多人還不知道的一點是，這兩個皇帝與朱元璋都出身於經常出現在香港電影裡面的白蓮教 ，尤其是明玉珍，到死都是虔誠的白蓮教徒。陪葬品不多，也是因為信仰原因，崇尚簡樸 。 500 1 明教與彌勒佛 想知道明玉珍和陳友諒的後裔是怎麼漂泊到韓國的，還得從元末紅巾軍起義說起。提起元 末那場起義，喜歡歷史的人都知道是紅巾軍掀起的。不喜歡歷史的人，很多也從金庸先生 的《倚天屠龍記》裡聽過「明教」。至於二者的關係，大多數人還真搞不清楚。 古時權貴階層要造個反，天然有現成的組織資源可用，像唐、宋的開國君主都是前朝重臣 ，上位的過程可以說是非常的順利。老百姓要是想造反，就得先有人想辦法把人組織起來 。最好的方法是利用宗教的力量，簡單點說就是先成立個打著救民於水火旗號的教派，等 信徒的數量足夠多了再尋機造反。 東漢末年的黃巾軍起義，是歷史上第一個這樣幹的，用「蒼天已死，黃天當立」的口號， 生生地把漢王朝拖入了三國時代。黃巾軍起義搞的教派叫“太平道”，算是道教的一支， 只是隨著黃巾軍的覆滅而消失 。同時期在漢中搞「五斗米道」的張魯卻因為主動歸順曹 操，而登黨入室，在後世大行其道，演化成了現在的道教正一派。 佛法在中國大行其道後，民間無論是搞教派，還是想藉機造反就又有了新選擇。佛教中燃 燈佛是“過去佛”、釋迦牟尼佛是“現在佛”、彌勒佛是“未來佛”，三個佛都是“如來 佛”，意思是覺悟者。只不過釋迦牟尼佛是現在佛，民間就直接用如來佛代指了。這個設 計就給了那些顛覆政權者一個，很容易讓老百姓理解的說法。可以宣稱「現在佛」庇護的 是那些統治者，只有彌勒佛降臨人世，進入未來時段，那受壓迫的老百姓才能翻身做主人 。整個邏輯與當年的「蒼天已死，黃天當立」如出一轍。 西元505年，北魏有個叫法慶的和尚向信徒宣稱“彌勒當來下生，釋迦法滅”， “新佛（ 彌勒）出世，除去舊魔”，自稱彌勒降生創立了個“大乘教”舉事，始稱法慶之亂，算是 歷史上第一次附佛起義。因為是藉著彌勒降生的旗號，歷史上就把這一類要打倒如來佛的 教派統稱為「彌勒教」。 中國古代的主流宗教就佛、道兩大類，等到鴉片戰爭把中國大門轟開，基督教湧進來傳教 ，算是又給不滿現狀的老百姓，一個新的理論。於是便以了差點顛覆了清王朝的「太平天 國」起義。不過有一說一的是的，基督教的一神理論，跟中國的傳統哲學太不符。中國人 的宗教觀底層是多神教，多個神靈無非是多個牌位的事。你要弄個唯我獨尊的一神進來， 水土不服是必然的。 彌勒教發展史上有個重要人物叫做茅子元（1069-1166年），彌勒教也因為他在後來被稱 為「白蓮教」。茅子元是江蘇崑山人，十九歲的時候茅子元在老家延祥院出家。佛教跟其 他宗教一樣，內部也分很多宗派。發展最好的是禪宗和淨土宗。前者追求“當下開悟，就 地成佛”，少林寺就則是禪宗祖庭）；後者認定只要天天口念阿彌陀佛，就能脫離苦海。 其源頭為東晉慧遠大師在江西廬山東林寺創建的白蓮社。 這裡就要解釋下什麼是「阿彌陀佛」了。佛教中如來佛管的是“中央娑婆世界（我們現在 生存的世界）”，三代按時間線排列的如來佛，被統稱為“豎三世佛”。除此之外還有主 打空間概念的「橫三世佛」。中央世界是釋迦摩尼佛，管的是教化凡人；東方淨琉璃世界 是藥師佛，主打現世消災、祛病延壽、平安健康；管西方極樂世界的就是阿彌陀佛（又叫 無量佛，無量壽佛），負責接引去生淨土，脫離輪迴苦難。 禪宗的教導特別適合不愁吃穿，天天思辯哲學問題上層人士。後者特別適合對現世已經不 抱希望，把希望寄託在死後去往西天極樂淨土享福的普通老百姓。尤其都不用動腦子，只 要天天念阿彌陀佛就行了。 茅子元出家的延祥院則屬於隋朝時創立於浙江天台山的「天台宗」。茅子元五十八歲那年 ，也就是西元1127年出了件大事，金兵南下把北宋給滅掉了，趙構倉皇南下江南重建南宋 。之後大量流民南逃，金兵也不斷往南打。 國家不幸不光是詩家幸，對茅子元來說，這就是個開宗立派，吸納信眾的好機會。於是宋 高宗紹興三年（公元1133年），茅子元就跑到隔壁縣，也就是現在的上海青浦境內，在青 浦淀山湖邊上建了座“白蓮懺悔堂”，正式開宗立派“白蓮宗”。從這個名字就可以看出 ，走的是淨土宗而不是天台宗的路子。所以茅子元的「白蓮宗」淵源其實是淨土宗。 說起來這也是個自然選擇。人類博弈有個規律，就是會自然劃分為兩大陣營，其他陣營只 能邊緣化。禪宗適合上層，淨土宗走下層路線，其他宗派就很難有大發展。例如同時期還 有個自稱孔子後裔的孔清覺，先修儒再出家，宋徽宗時期在杭州靈隱寺後山白雲庵搞了個 “白雲宗”，批判主流的禪宗、倡導三教合一。初期動靜很大，能做到跟白蓮宗在民間的 影響力並立，明朝以後也沒動靜了。別的不說，要求信徒不管出家在家，都嚴禁婚配這點 ，就注定不可能有大發展。 茅子元的白蓮宗剛搞出來的時候，還只是覺得念阿彌陀佛就可以去西天的理念，更適合普 及教義，還沒有彌勒信仰的成份。一開始在南宋被視為邪魔外道，單純是因為男女混在一 起修行，不符合當時的傳統。後來官方還是認證為了合法教派。 不管是視自己為淨土宗復興者，或是開宗立派，茅子元的做法還是在佛教的範疇內。現在 問題來了，那麼在太平天國之前，除了佛、道就再沒有新的宗教來給想選擇的老百姓做指 導嗎？還真有，那就是唐朝時候傳進來的「摩尼教」。摩尼教是一個叫摩尼的波斯人，於 公元3世紀創建的。核心思想是世界是由善惡二元組成的，具體到神的話一個是“光明神 ”，一個是“黑暗神”，認定光明神最終一定會戰勝黑暗神，讓世間重迴光明。因為這個 觀點，摩尼教在傳入中國後有了「明教」這個新名字，光明神也被稱之為「明尊」。 順便說下，歷史上的明教並不拜火。崇拜聖火是波斯更古老的「瑣羅亞斯德教」的祭祀行 為，傳入中國後被稱之為「拜火教」或「祆教」。金庸把用把聖火當成明教象徵，是為了 把抽象的正邪矛盾，變成具象符號對抗。在真實歷史中，造反的人肯定不敢用「聖火若滅 ，明教便亡」設定，那樣實在太危險了。 真正充當明教象徵的是光明神派到人間尋找光明的「明使」。明使就算死了也不要緊，會 被認定為回到了光明神身邊，還會派新的明使降臨。在摩尼當初的設定中，佛陀、耶穌等 等都是前代明使，摩尼自己則是新的明使。 明教這種光明終將戰爭黑暗的設計，老百姓理解起來也是通俗易懂，所以傳進來以後亦收 穫了不少信眾。而那些想藉此聚眾的人，就會宣稱自己是新的“明使”，造反稱王的話則 自稱“明王”。五代時期的「母以起義」被認為是最早的明教起義。大家熟悉的北宋方臘 起義，則是最知名的明教起義，《倚天屠龍記》中據此稱方臘為前代教主。 不過明教教義雖然簡單易懂，但自然劃分兩大陣營的規律依然適用。既然中國有了道教、 佛教，那其他後來宗教就很難成為與之形成三足鼎立之勢。由於明教也是吃素的，加上又 是從西方傳入的，所以到宋朝的官府統一稱之為「吃菜事魔」的邪門外道。普通老百姓更 搞不清差別，時間一久就彌勒信仰合流了。 吸收彌勒信仰的還有白蓮宗，對白蓮宗的底層信徒來說，念阿彌陀佛雖然能死後去往西天 極樂世界，但誰又不想現世就改命呢？彌勒信仰就能滿足這心理訴求。於是到了元朝有大 量自稱「白蓮道人」的白蓮宗信徒，開始用彌勒信仰吸收信眾，白蓮宗也被元朝視為異端 。 1305年，被視為白蓮宗中興之主的普渡和尚，希望拔亂反正、正本清源，寫了本《廬 山蓮宗寶鑑》，希望向官府表明，真正的白蓮宗跟那些邪魔外道不是一路，但彌陀信仰的 白蓮宗，已經不可避免的被彌勒信仰的下層教會異化的下層信徒，成了反白聖勒信仰的下 層。 換而言之，你也可以認為彌勒信仰一直被視為異端，這次是藉了淨土宗正統教門的皮，搞 了出李代桃僵。至此白蓮宗、彌勒信仰、明教在元朝中後期融合為了新的「白蓮教」。在 白蓮信仰中，降臨世間的彌勒也是讓世界重歸光明的“明王”，於是紅巾軍便有了“彌勒 降生，明王出世”的核心政治口號。在這個設定中，彌勒是宗教認同、明王則是政治認同 。就像洪秀權在政治層面是太平天國的“天王”，宗教上則是上帝的長子、耶穌的哥哥。 對白蓮教來說，把「明王」的概念融進來有個好處。佛教倡導的是出世，借彌勒佛的名義 推翻舊秩序沒問題，但你說讓一個轉世的彌勒佛去當皇帝，這個就很難讓信眾接受了。明 教在唐朝有了「明王」的概念，北宋時還有個《大小明王出世經》在民間流傳。因此把明 教教義吸引進來，能很方便的讓老百姓理解領導者的雙重身分。 2 明玉珍與陳友諒 看過元末那段歷史的人，都知道朱元璋有兩大對手：陳友諒和張士誠。其中陳友諒在《倚 天屠龍記》的身份是 PayPal幫長老，成昆的徒弟，是欲消滅明教的大反派。張士誠和明 玉珍則全程出無場。回歸歷史的話，張士誠不是明教（白蓮教）教徒，朱元璋、陳友諒、 明玉珍卻都係出白蓮教，只不過有的一開始就不是一個集團，有的是後來分道揚鑣。 先把視線拉回到元朝末年。元朝雖然國祚不到百年，卻好歹也是把中國給統一了，同時因 為管理鬆散，對老百姓的流動不像前朝管得那麼嚴。因此統一之後，集合了白蓮宗、彌勒 信仰、明教三股力量優勢的「白蓮教」迅速向北方民間，也就是原來金朝管轄區擴散。 金朝和南宋沿著秦嶺-淮河這條中國地理分割線，對峙了一個多世紀，南北方的老百姓在 民族認同上都產生了差異。元朝甚至還特別把金朝遺民定性為“漢人”，南宋遺民定性為 “南人”，加以區別對待。這種情況下，白蓮教也就有了南派、北派之分。 北派的教主是河北石家莊人韓山童，世代傳教，祖輩還因為傳教被流放了。西元1351年， 淮北豪強劉福通，藉著元朝為治理黃河水患，徵調大量民工至淮北工地之機，把韓山童秘 密請來做精神領袖（今安徽阜陽），打著「彌勒降生，明王出世」的旗號舉事。導火線則 是預先埋在工地裡的一具獨眼石人，背後刻字「莫道石人一隻眼，此物一出天下反」。 這裡要說下劉福通和韓山童的關係。所謂秀才造反，十年不成，教主造反也是一樣。絕大 多數教主，有蠱惑人心的能力，甚至自己本身就有點精神不正常，但具體搞政治卻是不在 行的。典型的就是太平天國，洪秀全作為教主相當於虛位君主，實權是在東王楊秀清手上 。劉、韓二人的關係也是如此，把韓山童立為“明王”，看中的是他在北方白蓮教信徒中 的影響力。實權是掌握在劉福通手中的。 可惜這次造反還沒正式開始消息就走漏了，韓山童被俘殺，劉福通帶著人在淮北各地四處 轉戰，四年後找到了韓山童的兒子韓林兒立為「小明王」。除此之外，也為小明王加了層 新身份，那就是宋徽宗的後代。這樣的話，就可以把國號定為“大宋”，打著恢復大宋的 名號立國了。 之所以要再加一層身份，很重要一個原因，是乘著北派白蓮教這幾年群龍無首之機，南派 白蓮教搶先推選了自己的皇帝。南派白蓮教公認的教主是湖北黃岡人徐壽輝，投資他的則 是湖北黃陂人倪文俊。倪文俊看到劉福通那邊先舉了旗，趕緊就擁戴徐壽輝在湖北搞了個 「天完政權」（意思是壓大元一頭），搶先稱帝，自己則擔任宰相。只不過「明王」這個 頭銜已經被韓山童給佔了，所以南派白蓮教就刻意不再用「明王」的概念，主打彌勒降生 的概念。 因為大家繫出同門，所以舉事時都頭裹紅巾，被時人統稱為「紅軍」（現在為了避免概念 混淆，被稱為「紅巾軍」）。不過透過上面解讀，內部其實是分為了「明教派」「彌勒派 」兩大體系。 劉福通是安徽亳州人，家鄉在淮河以北。朱元璋和他的義父郭子興的老家是濠州，也就是 現在的鳳陽人，位於淮河之北（因在淮南西部又稱淮西）。要是按宋金沿淮河分割的舊例 ，劉福通拉北派教主入局是很自然的事，朱元璋他們本來應該跟著南派白蓮教走的。不過 鳳陽這個地方就在淮河岸邊，元朝又統一了那麼久，這個南北界線就模糊了。因此淮西地區有信南派的，也有信北派的。基本上是靠 近淮河的歸“明教派”，靠近長江的信“彌勒派”。郭子興舉事後，就依照這個地緣屬性 ，歸入了小明王和劉福通麾下。 在後來的歷史中，朱元璋逐漸成為了明教派之主，小明王韓林兒也「意外」落水而亡（劉 福通有戰死說，有一同落水而死說）。彌勒派那邊，先是倪文俊想過河拆橋殺了徐壽輝， 沒想到徐壽輝的群眾基礎還不錯，沒政變成功。自己逃到江西九江，投奔在江西發展的得 力幹將、湖北仙桃人陳友諒，結果被陳友諒給殺了做投名狀。後者得勢後做了倪文俊沒做 到的事，把徐壽輝給殺了，立新國號「漢」。 這意味著南、北兩派白蓮教的教主，以及最初的投資人都沒了，遺產和影響力便宜了朱元 璋和陳友諒這兩個二代目。 雖然成了新話事人，但朱、陳二人各自還有要解決的心腹大患。朱元璋這邊渡江搶佔了南 京，準備在江南複製當年的東吳。同時期淮東的張士誠也沿著運河南下，搶佔了蘇州。雙 方為了爭奪漁米之鄉的江南，一直處於戰爭狀態。 鹽販子出身的張士誠不是白蓮教體系的。歷史上的舉事者，能跟教主分庭抗禮的就屬鹽販 子了（例如黃巢也是鹽販子）。原因有兩點 1、一是有錢有勢。國財稅大部出自鹽稅，能販私鹽成功的，說白了就是當時的黑幫頭目 。既有販鹽累積的財富，又有為保護利益累積的私人武裝； 2、有流動性。鹽販子是商人，要把鹽賣到各地。因此對各地的情況，比一般農民要了解 得多。 陳友諒這邊雖然成功的鳩佔鵲巢，但也沒收伏彌勒派的信眾。湖北這地方可以向上游的四 川盆地擴張，也可以向下游的江西、江南擴張。徐壽輝還是皇帝的時候，陳友諒代表天完 政權向江西擴張成功，相當於東線的統帥。明玉珍則帶著西路軍溯江而上，去收服重慶、 成都。 西元1357年，徐壽輝攻下重慶，隔年拿下成都，一切都推進得非常順利。結果西元1360年 ，傳來的陳友諒當眾擊殺徐壽輝的消息。明玉珍當即與之劃清界限，以重慶為都建立「大 夏」政權。之所以未遵循傳統以成都為都，就是為了防止陳友諒入蜀。不過陳友諒此時的 戰略方向，則是想著要攻滅下游的朱元璋。 陳友諒和朱元璋雖然都幹掉了各自的教主，但朱元璋是搞了場意外，而且遵循「緩稱王」 的原則。得意忘形陳友諒則在攻下江南要塞採石磯後，讓衛士當眾錘殺教主，然後馬上改 換國號稱帝的。演都不演的結果，就是讓自己成了白蓮教的羊毛。明玉珍則順勢繼承了彌 勒派的正統，在四川、重慶地區到處建造彌勒廟，用白蓮教信仰鞏固基層。 要是陳友諒不那麼得意忘形，大可以先把巴蜀拿到手，形成蜀漢失荊州前的局面，然後與 張士誠結盟，幹掉夾在中間的朱元璋。可惜一切都不能假設了。最後朱元璋在鄱陽湖決戰 中取勝，陳友諒逃亡中陣亡。之後又反手滅了張士誠，最後溯江而上攻下了明夏政權。 500 3 為什麼是韓國 500 朱元璋滅明夏政權時，明玉珍已經死了，繼承帝位的是他的次子明昇。陳友諒死後，繼位 的也是次子陳理。後來朱元璋大軍兵臨城下，都獻城歸順了。 已經知曉自己即將成為天下之主的朱元璋，當時面臨兩個問題，一是明教的遺產還要不要 ；二是明玉珍和陳友諒這兩個兒子還留不留。其實兩個問題是一個問題，那就是白蓮教在 民間根基深厚，但天然又是反朝廷的，要怎麼讓白蓮教信眾認可自己天下之主的身份，同 時切掉宗教聯繫。 最後朱元璋的決定是以「大明」為國號，先完成最初的過渡期，待江山穩固後再透過《大 明律》直接禁掉。律法中明文規定－凡師巫假降邪神，書符咒水，扶鸞禱聖，自號端公、 太保、師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，或隱藏 圖像，燒香集眾，夜曉得，百杖等會，一應左道亂正之術，或隱藏圖像，燒香集眾，夜脩 領百大杖，從那裡修善行。被點名的邪門外道，除了白雲宗以外，彌勒佛、白蓮社、明尊 教，三個都是白蓮教體系的社團。 除此之外，明昇、陳理及其家人，送到當時的朝鮮國安置，後來大部分定居於現在的韓國 。張士誠的後代，因為他本來就是白蓮教體系的，就直接湮滅於歷史中了。 現在韓國有明玉珍後裔約三萬人、陳友諒後裔約八萬人。由於顯赫出身，家譜、身分認同 都還在。 1982年，明玉珍墓發現的消息傳到韓國，當時就引發了轟動，但當時中韓沒有 建交，不敢接觸查證。 1992 中韓建交，明玉珍 24 代孫明在律赴渝查證，攜帶韓國《西 蜀明氏家譜》與碑文對照，正式確認延安明氏為明玉珍後人，消息傳回韓國明氏大宗會， 開啟大規模尋根計劃。陳友諒的後裔在韓國被稱為「梁山陳氏」。 2008年，首批韓國梁 山陳氏族人抵達湖北仙桃（古沔陽）陳友諒故居，攜帶韓文族譜核對本土史料確認祖源地 ，為後續大規模祭祖鋪墊。 朝鮮半島歷史上一直源源不絕地接受來自中國的移民。例如元朝第二次東徵日本失敗後， 徵東元帥府就上了一份奏章「可發徵日本還卒二千七百人，置長吏，屯忠清、全羅諸處， 鎮撫外夷，復令士卒備牛畜耒耜耬田來當時一共徵發了10萬南宋「新附軍」遠徵日本，基 本上都折在了日本為奴。這二千七百人幾乎就是逃回來的全部了。值得一提的是襄陽城破 後，死守多年的襄陽生券軍被迫降元，元朝將其中沒有家室的青壯編入東徵大軍。這支襄 陽軍的戰鬥力強、袍澤情義深，逃生者中襄陽軍的比例最高。這些心懷故國的湖北人（並 非全是襄陽人），將劃給他們的屯墾區命名為了「襄陽郡」。連漢江、峴山、鹿門山、習 家池、江陵、漢陽、丹陽、谷城、光化、黃州、利川、沔川、太白山、洞庭湖、襄山、峴 川、峽山，等湖北地名一併都複製到了韓國。 至於說為什麼朝鮮半島會成為中原王朝安置降人的選擇，漢唐等王朝一直要遠徵半島，朱 元璋又把朝鮮定為不徵之國。相信看過《北緯42度－大明生死線》一書的讀者應該都有答 案，這裡就不再解讀了。 作者溫駿軒 生於1970年代，法律專業出身。 2009年開始，以地緣視角，輔以原創地圖，在網路更新 「地緣看世界」系列文章，創作文字近千萬。已出版《誰在世界中心》《地緣看世界－歐 亞腹地的政治遊戲》等著作。其研究成果中的「新世界島論」「北緯42度溫度線」等創新 理論，在地緣政治、軍事、歷史等相關領域引發廣泛關注。 --

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