※ 引述《kazukazu22 (卡茲)》之銘言： : 不知道為什麼第一篇原始文章被刪除了 : 原始文章講得很好啊 : 胡適覺得基督教就是怪力亂神 : 跟中國農村那些沒讀過書的村姑一樣等級 : 基督教就是鬼扯蛋 我覺得是從文藝復興以後基督教 的權利對人思想控制能力沒那麼大了 所以大部分會思考 的人 會去表達意見 所以不用怕基督教的抓起來焚燒 我們來看看那些頂級聰明高知識份子對基督教的看法 愛因斯坦：「我已經多次說過，在我看來，（存在）人格化的上帝的想法是幼稚的。你可 以把我稱為不可知論者。有些人因為年輕時為掙脫宗教束縛而經歷磨難，並因此成為強烈 的反宗教的無神論者，但我不同於這種人。由於我們對自然以及人類本身知之甚少，我個 人更喜歡持謙遜的態度。」在與Hubertus王子的交談中，愛因斯坦說：「以我有限的智力 ，亦能知曉宇宙是如此的和諧，誰還能說沒有上帝？但真正讓我生氣的是，有些人引用我 這話來『證明』我相信（他們的）上帝。」 媒體多次將愛因斯坦描繪成一個虔誠信教的人，這激起他發表了如下聲明： “ 你所讀到的關於我的宗教觀的信息當然是個謊言，一個系統地重複著的謊言。我不相 信人格化的上帝，我從未否認這一點，而且都表達得很清楚。如果在我的內心有什麼能被 稱之為宗教的，那就是，對於我們的科學所能夠揭示的世界結構，對於這世界結構的無垠 的敬仰。 量子力學的奠基者之一保羅楊f拉克說過: 我不能理解我們為何閒著沒事要討論宗教。如果我們抱持科學家該有的誠實態度，那必須 承認宗教混雜著虛假的斷言，沒有真實的基礎。上帝的概念不過是人類幻想的產物。對於 那些暴露在自然力量下的原始人類，不難理解他們會將這些恐懼與害怕擬人化。然而如今 我們已經瞭解了這麼多自然現象，我們不再需要如此看待自然萬物。我一直都不明白，假 設一個全知全能的上帝對我們到底有什麼好處。這個假設導致了無數的問題，例如為何上 帝容許苦難和不公正、富人對窮人的剝削利用以及各種他該為我們消弭的恐怖。如果宗教 仍持續被教導，那絕不是因為這些思想說服了我們，而是因為有部分人士希望底下的人們 保持沉默。比起吵鬧與不滿的群眾，那些沉默的大眾更容易統治，同時也更容易剝削。宗 教正是一種鴉片，使民族麻痺而沉浸於一廂情願的夢想，忘卻了不公不義。也因此國家與 教會一直是密切的聯盟。雙方都需要這種錯覺，一位好心的神將會（如果不在人世就會在 天堂）獎勵那些不對抗不公義、毫無怨言默默完成工作的人們。這也是為何，把神視作一 種幻想的這種想法總是被當作人類最大的罪過。 愛迪生稱： 我們知道的是自然。我們不知道的是各個宗教裡的眾神。自然不仁慈、或是存在憐憫、愛 。如果神靈製造了我 — 我說的傳說中神靈所擁有的三種特質：慈悲、溫柔、仁愛 — 他 也製造了魚供我捕獲食用。那麼，他對那條魚的慈愛、溫柔和仁愛在哪裡？不對；自然製 造了我們 — 自然做了所有的工作 — 而不是各個宗教中的眾神。 霍金：人們數世紀以來一直將殘疾視為上帝懲罰的象徵。他幽默地表示，或許他確實「惹 毛了上面那位」，但自己更相信自然法則的力量。 霍金在書中寫道「如果你像我一樣相信科學，你會相信有一些永遠會被遵守的法則。如果 你願意的話，你可以說那些法則是上帝的作為，但那比較像是一種對上帝的定義，而不是 祂存在的證明。」 霍金接著寫道「我們每個人都有自由去相信我們想相信的東西，而我認為最簡單的解釋就 是：沒有上帝。沒有人創造宇宙，也沒有人主宰我們的命運。這使我產生一個深刻的體悟 ：也許沒有天堂，也沒有來世。我們只有這一生，去欣賞宇宙的偉大設計，而我對此感到 非常感激。 楊振寧：“如果你問我說是有沒有上帝呢？如果你所謂的上帝是一個人體形狀的，那我想 沒有。你如果問說是有沒有一個造物者，那我想是有的。因為這整個世界的結構不是偶然 的。你看看這個麥克斯韋方程組，妙不可言。這東西它不可能是偶然的，偶然的話不可能 搞出來這麼奇妙的東西。那麼這些這麼不偶然、力量這麼巨大、影響這麼大的東西是從哪 裡來的呢？那麼這個你可以隨便取一個名字，這個名字，假如裡頭沒有一個人的形象，那 我想大家都會接受。假如你一定要加一個人的形象在裡頭的話呢，這是你的自由，我不能 幹涉。不過，我覺得呢，這個是沒有根據的，把人放在裡頭是沒有根據的。” 胡適： 一、只有已經先相信基督教的人才會認會耶穌在十字架上的死比蘇格拉底之死偉大。 二、耶穌在十字架上的死並不能因此就證明他是上帝的兒子。只有己經相信基督教的人才 會接受這種自相循環的證明。 --

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