淨土大經解演義　　（第二四八集）　　2011/1/22　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0248 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《無量壽經解》第三百零一面第二行，從當中看起 ： 　　「如《維摩經．香積佛品》云：爾時維摩詰問眾香菩薩，香積如來以何說法？彼菩薩 曰：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞此妙香，即 獲一切德藏三昧。」這是《維摩經》上一段話，說香積國的菩薩根性與我們這個世間不一 樣。由此可知，《易經》上所說「物以類聚，人以群分」，這是一個真理，物總是一類一 類的。人也是志趣不一樣，根性不相同，善根福德因緣互有差別，興致相同的很容易聚在 一起，興趣不同的就不太容易聚集在一塊。譬如喜歡娛樂場所唱歌跳舞的，喜歡這些的， 跟我們喜歡聽經念佛的人，永遠走不到一起。我們的佛堂、講堂他們不會來，他們的舞廳 、歌廳我們也不會去，跟這種情形一樣。十方世界諸佛菩薩，他要接引各個不同根性的眾 生，也分別不一樣的國土，相同的根性他會生在一起，他有一個引力。在佛法裡面講他能 看到光，這個光看到他很熟悉、很歡喜，自自然然他就到那個地方聚會，諸佛世界亦如是 。娑婆世界耳根最利，用耳根用習慣的人，也自然到娑婆世界來了。香積國這是聞香，聞 香是五根裡鼻根最利，他聞香能開悟，舌根最利，他嘗味能證果。 　　所以維摩居士「問眾香菩薩，香積如來」，這個香積國教主這尊佛，「以何說法」？ 用什麼方法來度化眾生？「彼菩薩曰：我土如來無文字說」，不用言語，不用文字，「但 以眾香令諸天人得入律行」，律行就是戒律威儀，用什麼方法教他？用眾香就可以。眾香 ，我們相信這個香的氣味眾多，品類不一樣，這是那個國土的天人，凡聖同居土的。「菩 薩各各坐香樹下，聞此妙香，即獲一切德藏三昧。」菩薩至少是方便土的眾生，他不是同 居土的，同居土的是天人。就如同世尊教六道眾生，我們講普世的教育，講什麼？講倫理 、講道德、講因果，這一定是相同的。佛說這些都在《阿含經》裡面，所以阿含這最初十 二年是普世教育。菩薩是大乘裡面才有這個稱號，小乘裡面有聲聞、有緣覺，這個世界人 天接著就是菩薩，佛教導他們，是讓他們坐在香樹下。我們知道這個香樹品類一定非常複 雜，代表不同的法門，不同的善根福德因緣。聞此妙香就能夠開悟，就能夠證果，契入如 來的境界。 　　「今極樂妙香亦復如是，功德無邊，普熏十方，廣作饒益」。極樂世界的寶香，前面 我們看到過，不但是性德的流露，而且有阿彌陀佛本願德行的加持，所以它有無邊的功德 ，也能叫十方眾生聞到佛的香，見到佛的光，最普遍的利益是幫助他增長正念，增長信心 ，這是最普遍的。如果善根深厚，福德因緣在將成未成之時，這個關鍵的時刻，聞香、見 光都能觸發他的開悟。這個我們在古大德、祖師大德記載裡面看到很多，所謂六塵說法， 屬於這一類。《華嚴經》上有一句話說，「情與無情，同圓種智」，這句話意思很深，很 不容易理解。這些經論我們讀多了，慢慢就能夠體會到，那是為什麼原因？我們現在也模 模糊糊知道一些了，因為沒有一法不是性德流露，既然是性德，那一切都是能會通的。我 們講三種現象，自然現象、精神現象、物質現象，它是通的，它當中沒有障礙，《華嚴經 》上講的「理事無礙，事事無礙」，這都是真實的。所以我們才體會到佛所講的，「法門 平等，無有高下」，高下差別，都在眾生自己根性不相同，外面境界確實沒差別。我們講 這三種現象都沒有差別，一即是三，三即是一。所以「能令聞香眾生，皆修佛行」，他開 悟，他契入了，「塵勞垢習」這是煩惱，我們這邊大乘經上所說的，見思煩惱、塵沙煩惱 、無明煩惱，《華嚴經》上所講的妄想、分別、執著，「自然不起」，用這個方法幫助一 切眾生斷煩惱、開智慧。下面說，「見經中第二十品」，第二十品是「德風華雨」。「極 樂萬物皆以無量寶香合成」，這是經文上說的，「其香復熏十方世界」，這些都為我們顯 示事事無礙的法界，這是諸法實相。我們再看下面這段經文： 　　【我作佛時。十方佛剎諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深 總持。住三摩地。至於成佛。】 　　到這個地方這是一願，第四十四願，「普等三昧願」。 　　【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。】 　　這是第四十五，「定中供佛願」。 　　【若不爾者。不取正覺。】 　　這一章裡頭兩願，我們看黃念老的註解，「右章中」，右面這章，「從至於成佛以前 ，表第四十四普等三昧願。定中以下，表第四十五定中供佛願。從第四十四以下諸願」， 一直到四十八願，「皆為彼國以外，他方菩薩，聞彌陀名，得殊勝法益之願」。文字不多 ，交代得很清楚。前面四十三願，全都是說十方世界念佛求生淨土的，彌陀加持他們。向 下，四十四願以下五願，最後這個五願是沒有發願求生極樂世界。彼國是極樂世界以外的 ，不是極樂世界，極樂世界以外的他方世界的菩薩。也就是講十方佛國一切菩薩，如果有 這個緣分也聽到阿彌陀佛的佛號，正如同古大德所謂的「一歷耳根，永為道種」。菩薩級 別不一樣，有十信位的菩薩，有十住菩薩、十行菩薩、十迴向、十地菩薩不一樣。無論是 哪個等級的菩薩，聽到阿彌陀佛的名號沒有不得利益的，這個不可思議！ 　　「首第四十四」，這個末後五願，四十四是第一，「為聞名得諸三昧，至於成佛之願 。逮者，及也。《易繫辭》水火相逮。註曰：水火不相入，而相逮及。」我們常講水火不 相容，可是《易經》裡確實有水火既濟這一卦，那換句話，真的不相容嗎？不是，能相容 。能相容而不相容，那是緣不同，這個裡頭意思很深。不要說法界虛空界，太大了，我們 單單講這個地球，或者再縮小我們單單講這一個國家，或者一個地區，再縮小我們這個城 市，這裡頭的居民能相容嗎？能不吵架嗎？能不衝突嗎？能。什麼時候能？大家都覺悟了 就能，如果迷惑顛倒那就很難了。這就說是用真心就能，用妄心就不能。妄心為什麼？自 私自利，起心動念損人利己這就發生衝突了，就不能相容，水火不相容了。如果一旦開悟 ，遍法界虛空界一切眾生跟我是一個清淨圓明體，所有一切對立全化解了，不再對立，那 不水火就既濟了嗎？對於我們現前眾生來說，佛陀教育太重要了。 　　在過去陳大會先生跟我做過兩次訪問，訪問的題目叫「和諧拯救危機」，有第一集、 第二集。這一次在這個月初我們在馬來西亞又遇到了，也做了一次訪問，我們叫這次訪問 「和諧拯救危機第三集」。我們也邀請了馬哈迪，馬哈迪長老從外國回來，身體很疲倦沒 參加。他把這個題目改了兩個字，他說「教育拯救危機」，很有道理，可見得他這個長老 很重視教育。不過教育兩個字太籠統，教育很多，所以我又想了兩個字再冠上去，「聖賢 教育拯救危機」，這樣就很圓滿，這兩個字不能不加。不加，現在每個地方都辦教育，教 育挺發達，學校挺多，為什麼不能解決社會問題？所以講聖賢教育，聖賢教育好，包括所 有宗教、所有族群的聖賢。「聖賢教育拯救危機」，用這個名稱，也把聖賢教育突出了。 這是講到水火既濟，它本來是相同的，它是一個自性變現的，沒有不相入的。不相入，它 不是正常，相即相入才是正常的。也就是說遍法界虛空界一切萬法當中，找不到有衝突的 ，為什麼？一個自性變現出來的，怎麼會有衝突！ 　　「又逮者，追也。據《會疏》意，令聞名人，即時得諸三昧，故言皆悉逮得」。這個 意思也好，這追是什麼？趕上了，勇猛精進他追上來了。讓聞彌陀名號的這些人，名號功 德確實不可思議。我們這個世間聞名號的人多，很多，念佛的人多，聞名的人比念佛的人 更多。有很多聞名，你問他曉不曉得阿彌陀佛？曉得。他念不念？他不念。阿彌陀佛什麼 意思都不知道了，他說那是宗教、那是迷信。念阿彌陀佛能得好處，得什麼好處？他沒見 到。可是他阿賴耶識裡頭有沒有淨宗的善根？有。這一生當中不成熟，有來生後世，遇到 緣的話這個善根會增長。換句話說，我們每個善根成熟的人，這一生當中決定往生的人， 都是過去無量劫以前也跟他們一樣，都是這麼走過來的。所以我們對這些人也祝福他們， 要稱讚他們；不能輕視，不能小看他們。明白這個道理，我們在一切時、一切處幫助阿彌 陀佛宣揚德號。差不多也是在十年前吧，我在香港講經，有一天在路上我坐在車裡，看到 馬路上的行人穿上這襯衫、Ｔ恤，上面印的是奇奇怪怪的花紋。我這一想穿這種衣服到處 走，為什麼不穿衣服印上阿彌陀佛？讓大家不都種了善根嗎？我這一提倡，果然就有人印 ，還有人印上經文的，甚至於還有人把佛像印上去的。我說佛像印上就不太好，衣服流汗 再要去洗，不太恭敬，寫名號就可以了，用阿彌陀佛名號就可以了。這是什麼？這就是讓 一切沒有接觸到佛法的人，或者對佛法有深重誤會的人，讓他一歷眼根永為道種。我們走 在路上是也能念佛，不要太大聲，太大聲很耗力氣，不費力氣小聲念，從我們身邊走過的 人，他能聽見我們在念佛。還有一種方便，現在有念佛機，很多人身上帶著念佛機，到處 都聽到佛號，真的冥陽兩利，令許許多多眾生得聞彌陀名號，肯定他得殊勝法益。 　　下面說，「《宋譯》曰：所有十方一切佛剎，諸菩薩眾，聞我名號」，都是跟彌陀極 樂世界緣分淺一些的人，要幫助他們，這些菩薩眾聽到彌陀佛號，「應時證得寂靜三摩地 」。寂靜三摩地是什麼？就是經題上所講的「清淨平等覺」，為什麼這樣講？你要是真正 了解阿彌陀佛這句話最淺顯的意思，我們就能體會到。名號可以翻，並不難翻，阿翻作無 ，彌陀翻作量，佛翻作智慧、或者翻作覺悟。所以阿彌陀佛這個名號，完全翻成中國意思 ，是無量智、無量覺，好翻。智慧從哪裡生的？從清淨心生的。覺從哪裡生的？從平等心 生的，跟經題相應。所以本經，佛告訴阿難，你要不要見清淨平等覺？清淨平等覺是誰？ 就是阿彌陀佛的別名，阿彌陀佛就叫清淨平等覺，就是無量覺、無量智，就這個意思。所 以應時證得，這一聽到之後，菩薩根性利，煩惱輕、智慧長，所謂是一聞千悟。我們中國 人講人聰明，聞一知十，聞一知百，菩薩一聞千悟，尤其是級別高的菩薩，像十地菩薩， 我們一點都不會懷疑。「其中應時證得，亦即皆悉逮得之意」，這意思都能夠相通的。 　　「清淨者，所住之三昧，無染無著」，因為他沒有執著，見思煩惱斷了，得清淨心， 所住之三昧無染無著，「故曰清淨三昧」，這他得到的。「如《會疏》曰：寂靜三摩地， 無縛無著，故名清淨。」縛是煩惱的代名詞，好像繩索把你綑綁起來，你不自由了。所以 斷煩惱也叫解縛、解脫，你把煩惱解除了，脫離苦難得大自在。著是著相，跟縛的意思是 相通的，這個地方統統都是煩惱的代名詞。「又解脫者」，念「謝」是動詞，念「解」是 名詞，也就是說把煩惱解除了，脫離六道輪迴，脫離三界，這叫解脫。「所住三昧，離一 切繫縛而自在，名曰解脫三昧。如《會疏》曰：止觀無礙，故名解脫。」解脫這個名詞境 界差別很大，我們舉個例子大家就明白了。《華嚴經》上講菩薩有五十一個階級，從初信 位到等覺。初信煩惱解開了，脫離初信位，他就到二信；二信的煩惱再解開，他脫離二信 就到三信，這叫解脫。他要沒有辦法解開，他就沒有辦法脫離，就不能提升。所以菩薩五 十一個階級，每個階級都很不容易解開，頭一關是最難，頭一關我們現在都沒有辦法解開 。頭一關就是小乘的初果須陀洹，《華嚴經》上初信位的菩薩，要解什麼？見思煩惱裡頭 ，要把見煩惱解開，就是見惑。 　　三界總有八十八品，佛在教學裡面把八十八品見惑歸納為五大類，我們好記。五大類 ，第一個是「身見」，我們有沒有把它解除？不再執著身是我了，身不是我，身是我所有 的，現在先給你講這個。往上面，再往上去到相當地位的時候告訴你，我所有也沒有，我 與我所俱不可得。那是什麼？那是開悟的菩薩了，差不多十信心滿，就告訴你我所有的也 是假的，也不存在，頭一個破身見。第二個破邊見，「邊見」就對立，相對的，我跟人就 相對，跟事也相對，跟天地萬物也相對，就是你我他，這相對。所有一切衝突、業障、習 氣，全都從相對裡面生出來的，如果相對的解開了，煩惱習氣一大半就去掉了。下面第三 、第四中國人叫成見，某人成見太深，這是什麼？自以為是，就妄想、執著，全是錯誤的 。因為有成見，你不能隨喜功德，你不能恆順眾生；如果成見沒有了，你就能修隨喜，你 就能恆順眾生。所以這些東西，我們堅固執著這一關突不破，突不破我們今天是什麼地位 ？佛教小學是十信位，我們在佛教小學的門口沒進去。見惑放下，解開了，你才脫離凡夫 的地位，進入聖人，初信位的菩薩是聖人，不是凡夫了。他天上人間七次往返，他決定不 墮惡道，七次往返他就脫離六道輪迴，你看解脫了，他就能脫離了。到第七信菩薩就脫離 六道，他就生到四聖法界方便有餘土。我們就曉得，解脫這個名詞，也是從初發心到妙覺 果位天天都用它，解脫就是放下，解就是放下，解開，脫就是脫離，提升了，向上提升了 。不斷向上提升，到究竟果位第五十二個次位，這究竟位。 　　《會疏》裡面說一句，「止觀無礙，故名解脫」。止是放下，觀是看破，止觀沒障礙 ，不但沒有障礙，就像前面講的水火既濟，它相輔相成，止幫助觀，觀又幫助止，互相幫 助，這解脫。「又曰：念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧。」 一切三昧當中，三昧也是梵語，印度話，也可以翻，這些都叫做尊重不翻。三翻作正，昧 翻作受，三昧是什麼？是正常的享受，也翻作正定。換句話說，正常的享受是定，是清淨 心。喜怒哀樂都不正常，為什麼？心動了。諸佛如來，像阿羅漢就得正受，他在一切境界 裡不動心了，不會受到外境的干擾，這叫正受，梵語稱之為三昧。念佛三昧能除一切煩惱 ，我們今天念佛煩惱除不掉，為什麼？功夫不夠，這句佛號沒念熟，功效沒有把它念出來 。怎樣是功效念出來的樣子？煩惱念掉了，就是念佛三昧的樣子。譬如順境、善緣，人生 歡喜心，歡喜也是情緒，也是你動了妄念，你被境界轉了，一句阿彌陀佛把這種歡喜心壓 住，恢復正常。遇到逆境、遇到惡緣，瞋恚心生起來，怨恨心生起來，這都是不正常。儒 家用禮來節制，情緒可以發作，不要太過分，這裡頭有分寸的，別超過，儒不出六道輪迴 用這個可以。佛要超越六道，超越六道這東西不行，一定要把它除得乾乾淨淨。所以這一 句佛號功德大！外面境界接觸了，裡面七情五欲起來，立刻用這句佛號壓下去，這就功夫 。這是把你的精神專注在佛號上，你就不會受外面境界干擾，這叫功夫，這叫真念佛。 　　念到什麼程度？念到外面境界接觸也不干擾，不念佛也不干擾，心也是平靜的。這是 什麼？這就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是這樣的，念佛也是這樣的，統統不受外境干 擾，要練習。《論語》第一句話「學而時習之」，習就是要在生活上練習，要練這個功夫 。我們雖然學不知道習，也就說在日常生活上，這句佛號沒用上，還是讓我們情緒不斷的 發作，每天依舊生活在七情五欲的世間，這是什麼世間？這是輪迴的世間。每天七情五欲 往外面透，這個心叫輪迴心，輪迴心所造一切業，都是輪迴業，念佛也是輪迴業，念佛是 輪迴裡面的善業，來生得福報，不能斷煩惱，不能解脫，這不能不知道。由此我們可以知 道，所以修行，我們實在講只有在學佛，沒有修行。修是修正、修理，行是行為，起心動 念是意業的行為，言語是口業的行為，身體動作是身業的行為。我們天天學佛起心動念、 言語造作，跟我們所學的沒有對上，兩回事情，它不是一回事情，這就是什麼？學而不習 ，學而不修。《論語》上講的習，跟我們佛門講修是一個意思，我們天天在學沒有修，我 們這些煩惱習氣沒把它修正過來，這時候功夫不得力，談不上功夫，沒有功夫，沒有用功 哪來的功夫？ 　　學了真幹那就叫功夫，譬如你真幹了，六根接觸六塵境界，起心動念真的用這句阿彌 陀佛把它壓住，才壓住怎麼樣？它又起來，好像總是壓不住，這是你在做了。不是壓不住 ，你的功夫還不得力，煩惱習氣的力量比你念佛的力量大，你壓不過它。你要努力認真去 幹，天天幹，時時刻刻提起來馬上就幹。三年五載大概在念佛一個小時當中，還有三、五 個妄念，功夫慢慢得力了。念上個五年、六年，進念佛堂念一支香一個半鐘點，一個妄念 沒有，那叫功夫得力，還不叫念佛三昧。念佛三昧是什麼？不念佛的時候，日常生活當中 外面所有境界，你看到都不動心，不起心、不動念，這是三昧，三昧成就往生就成就。得 念佛三昧的人隨時走，阿彌陀佛隨時來接引你，你念頭只一想佛來接引我，佛就來了。不 要怕，十萬億佛國土的距離，我們這念頭才起，佛已經知道了。佛為什麼來接你？因為你 對這個世界一無所求，一無所念，他就來了。我們今天求佛，求佛來接引，佛為什麼不來 ？我們對這個世界還有很多牽掛，很多沒放下的。佛要是真來了，我們還不想去，那佛也 不好意思，所以佛不來，你是假的，不是真的。真的，他就真來；你是假的，他不來，感 應道交不可思議。所以念佛三昧真的能除一切煩惱。 　　這句話你如果真能記得，在日常生活當中喜怒哀樂，或者講情緒發作的時候，這一句 佛號能把它伏住。密宗裡三密相應，效果就更大，我們雖然是專修念佛法門，但是也可以 用它這種方法來幫助我們，就是念佛加上觀想。觀想什麼？《金剛經》上兩句話很好，「 凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。境界現前，你立刻提起這兩句， 你就恢復正常，就不再情緒化。記住，時時刻刻要提醒，在在處處要提醒，不能提醒你就 迷了，你就跟著境界轉。跟著境界轉，就叫用輪迴心造輪迴業，你怎麼能出得了輪迴？要 想出輪迴，我們只造西方世界的淨業，「發菩提心，一向專念」是淨業。這個世界六根對 著六塵是染業，讓我們的六根統統對著阿彌陀佛，才能夠遠離這些染污，不再著相，萬緣 放下了，我們才真正去得了。真幹的人，人家做出榜樣給我們看，他能做到，我們也能做 到，三年五載就成就了。成就之後你還沒有往生，佛還沒來接引你，你自己心裡想去，他 還沒有來接引你，那肯定佛給你任務。佛的光明、智慧、願力加持你，這個世界上肯定有 很多跟你有緣的人，你去接引他們、去幫助他們，多帶一些人往生到極樂世界，就是這麼 個任務。絕對不是叫你在這個世界有什麼享受，沒有這個意思。五欲六塵稍稍有一點貪戀 ，你就墮落了，你就去不了，這不能不知道的。縱然三昧成就住在這個世間，那就是菩薩 再來，恆順眾生，隨喜功德。在隨喜裡頭學妙用，「隨緣妙用，威儀有則」，給一切初學 人做好榜樣，給社會大眾種善根，這個住世就有意義了。所以念佛，能除煩惱，能解脫生 死。 　　「又普等者，普者普遍，等者平等。《悲華經》謂之遍至三昧」，這平等叫遍至三昧 。「《芬陀利經》謂之普至三昧。《宋譯》謂之普遍三摩地。《唐譯》謂之平等三摩地門 」。這是本經不同的版本，以及大乘經論裡面對於普等兩個字的解釋，多看看，它的意思 我們就明瞭，普遍平等，這是講用心。《無量壽經》經題上「清淨」，接著就是「平等」 ，最後是「覺」，這個覺是大徹大悟、明心見性。「《會疏》釋曰：若依諸師，但是菩薩 所得三昧名也」，也是三昧的一個名稱。「憬興云：普者，即普遍義。等者，即齊等義。 所見普廣，佛佛皆見，故所住定，名為普等」。這是佛知佛見，為什麼？如果就真諦來講 這是如來境界。普是無所不見、無所不明，等是平等，只有明心見性才真正見到法法平等 。大乘經裡面告訴我們，「法門平等，無有高下」，實在是法法平等，無有高下。什麼人 見到？明心見性，也就是說《華嚴》圓教初住菩薩才有普等三昧。普等三昧，我們就知道 了，剋實而論是諸佛如來實報莊嚴土裡面法身菩薩才有。十法界裡面的佛菩薩還沒有，十 法界六道就不說了，四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛都沒有，他們有清淨三昧，他沒有普 等三昧，要見性才有普等。 　　「玄一云：由此三昧力，普見諸佛世尊，故言為普。平等現無所不見，故言普等。」 也是剛才所說的意思，實際上就是《還源觀》上說的，三種周遍裡面的第二種。也是惠能 大師開悟的時候最後一句話說，「何期自性能生萬法」，《還源觀》第二句說「出生無盡 」，但是它是平等的，確實沒有高下。所謂高下是六道凡夫一種錯覺，錯覺怎麼產生的？ 是從分別執著產生的。離開分別執著不就平等了嗎？所以一切法本來是平等的；那個不平 等是我們自己的成見，不是別的。法法皆如，法法皆是，如什麼？如其性。是什麼？是性 ，性相一如，體用不二。「若約選擇本願正意」，這是這麼多種的講法，在彌陀四十八願 裡面是什麼意思？「則是念佛三昧德號也」，這是四十八願裡的意思，是念佛三昧的德號 。「普謂普遍，凡聖通入之義」，六道凡夫，我們今天念阿彌陀佛，聲聞、緣覺、菩薩是 聖人，小聖，法身大士是大聖，大聖、小聖、凡夫統統都從念佛法門悟入，這是普的意思 。「等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義」。你有沒有聽明白了？你要是真聽明白了 ，你就念一尊阿彌陀佛，十方三世所有一切諸佛全念到了。《華嚴經》上說的「一即一切 ，一切即一」，這個一就是阿彌陀佛嗎？不一定，任何一尊佛，一佛就是一切佛，一切佛 就是一佛，平等義！ 　　我們為什麼一定不念本師釋迦牟尼佛，偏念阿彌陀佛？本師釋迦牟尼佛叫我們念阿彌 陀佛，你聽不聽話？有聽話的、有不聽話的，我見過。早年我在香港講經，有一位法師他 就是念本師釋迦牟尼佛，他不念阿彌陀佛。他問我們為什麼要念阿彌陀佛？我說釋迦牟尼 佛叫我念阿彌陀佛，我就念阿彌陀佛。他不聽釋迦牟尼佛的話，他要念釋迦牟尼佛，可不 可以？當然可以。只要你一心專念，念到一心不亂，你要是發願求生西方極樂世界，阿彌 陀佛也會來接引你。同樣一個道理，經也是如此，念這部《無量壽經》，就是念一切諸佛 所說的一切經，一即一切。如果我們在這兩句話裡面聽懂了，聽明白了，從此之後死心塌 地，什麼都不要了可不可以？可以。有人這麼幹嗎？有。你要問哪一個人？蓮池大師，我 們淨土宗第八代的祖師，明朝末年人。他老人家明白之後說了一句話，「三藏十二部，讓 給別人悟」，不再搞了，把那部《大藏經》放下，就一部《阿彌陀經》，他是專念《阿彌 陀經》。八萬四千行，這是行門，念佛的方法，八萬四千方法，他只修念佛法門。哪個人 喜歡，自己去修。他不幹了，他完全放下了，一本《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，他成為 一代祖師，也是通宗通教，顯密圓融，到最後徹底放下。 　　「《菩薩念佛三昧經》曰：譬如眾生，若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色；所以 然者，山勢力故。」我們先說這，這是比喻，這個比喻也不難懂，我們說一個更容易體會 的比喻，跟這個意思相接近。當太陽下山的時候，你看到那紅紅的太陽，陽光不刺眼，你 能夠用眼睛對著它看。如果你是穿白的衣服，你那衣服都染上紅色，你的身體也染上紅光 ，這比喻就更容易體會到，什麼緣故？日落的勢力故。也就是中國古人所講「近朱則赤， 近墨則黑」，你接近哪個境界，你會受這個境界的感染，凡夫。只有菩薩才不受感染，凡 夫是決定受感染的。學習的環境就非常重要，所以從前修行人把道場建立在山上，人跡罕 至之處，它清淨，沒人去，自己也不下山，保護自己的清淨心，不被外面環境所污染。現 在難了，太難太難了，為什麼？山上建的道場，像在中國五台山、峨嵋山這些名山，現在 纜車可以進去，你看多方便，遊客就很多很多了。寺廟裡有電視，全世界幾乎這些頻道都 能收得到，道人不出山他天天知道天下事，他的心會不受感染嗎？就不可能。這些東西， 說真話這是魔道，不是聖賢之道。 　　我曾經有魔王波旬來找過我，我問他：來找我幹什麼？我沒得罪你。他說我沒有跟他 商量，就侵入他的道場。我說「沒這個事情，什麼時候侵入你道場？」原來我們有一個電 視，電視不是我做的，陳彩瓊居士她做的，不是我做的。可是這個電視裡面內容，確實是 播放我講經的這些節目。於是我這才恍然大悟，電視是魔王的道場，網路是魔王的道場， 無線電這些電台都是魔王的道場，我的確是沒有跟他打過交道。我們今天也用了網路，也 用了衛星電視，所以他來找我。我說好吧！請你護法，我在我們這裡都供養那個牌位，魔 王波旬的牌位，請你來聽經，請你來護法，請你發一點慈悲心不要讓這個世界毀滅，讓這 個世界眾生也感激你的慈悲，每天燒香念佛迴向給你供養。這不是大家都好嗎？有什麼過 不去的？其實魔他沒有別的，名利心很重，貢高我慢、嫉妒心也很重，我們今天把所有的 功德都迴向給他，我們替你做事情，我們替你打工，所有的利益統統歸你。所以佛在世他 護法，佛滅度之後，他破佛法。我們今天要學釋迦牟尼佛，邀請他來護法，人同此心，心 同此理。人性本善，佛在大乘經上說得好，一切眾生本來是佛，魔本來也是佛，只是煩惱 太重變成魔了。他如果知道煩惱性空，他就能恢復本性。這是我們自己修行，也應當幫助 他們的。 　　下面又舉個比喻，「又如諸水悉入大海，同其一味；所以然者，以海力故。」這就契 入它的境界，契入它的境界就變成一味。陸地上這些大江大河水統統流入大海，沒有流入 大海，河水味道不一樣；流入大海，味道統統一樣，用這個比喻。「若人得念佛三昧，亦 復如是。是普遍義也」。念佛三昧像大海，念佛三昧像大山，你入它的境界，你自然就跟 它合而為一。「《文殊般若經》云：念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。」禮 念阿彌陀佛，於中國佛門農曆年，一般道場都拜萬佛懺，做這個法會。萬佛懺大概至少都 要十天到半個月，這個法會才能做圓滿，就拜萬佛！我們想想，是拜萬佛好，還是專拜阿 彌陀佛好？我相信諸位心裡就很清楚，拜萬佛好像給一萬多尊佛結了緣，你的心念是散亂 的；如果這半個月一天拜三千拜阿彌陀佛，你的心是專一的，不是散亂的，而是一心不亂 ，這個功德就不可思議。一般人一天三千拜他很辛苦，如果果然能夠堅持，他拜個三天、 五天就會很輕鬆。這兩種法會的方法都是非常殊勝，可是功德不相同。修福德呢？福德也 不相同，功德、福德都在存心，你心地要清淨專一，功德大，福德也大；心地要是散亂， 只有福德，沒有功德。而且福德也不如一心拜阿彌陀佛的功德大，這個道理我們不能不懂 。 　　下面，「《讚阿彌陀佛偈》云：我以一心讚一佛，願遍十方無礙人。是平等義也」。 「《會疏》以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧。蓋念佛三昧為寶王三昧。具是 一切三昧功德，自當同具種種三昧之名也」。這是《會疏》裡面所說的，說得好。他以清 淨三昧得清淨心的；解脫三昧，這個簡單講是離苦得樂；普等三昧，這前面所說的，這三 種都叫做念佛三昧。換句話說，念這句阿彌陀佛可以得清淨心，可以得到真正的解脫，離 苦得樂，可以得到普等三昧。普等是法身菩薩所證的，清淨、解脫是二乘菩薩所證的。所 以念佛三昧為寶王三昧，這寶王是讚歎它，為什麼？念佛三昧具足一切三昧功德。你要問 為什麼？因為一切功德不出四十八願，彌陀四十八願可以說已經具足一切三昧功德了。自 當同具種種三昧之名，所以尊之為寶王三昧。都在這個地方顯示念佛功德的殊勝，真實不 可思議。世出世間、大乘小乘、宗門教下、顯教密教，一句彌陀名號全都包括了。哪一法 能離開無量覺？哪一法能離開無量智慧？所以一句名號統攝一切法門，一個不漏。能遇到 這個法門的眾生，福德、因緣、善根可以說都是第一殊勝。不是具足這樣殊勝的善根福德 因緣，你怎麼會遇得到？ 　　遇到，不肯修呢？古大德常說念佛的人多，往生的人少，這是什麼原因？只要是聽到 一句阿彌陀佛名號，肯定往生，這一生不能往生，來生；來生不能往生，後生；縱然無量 劫之後，他還是憑這個佛號往生。這個道理我們了解，一切眾生善根福德因緣不相同，善 根是有了，福德未必有；有福德，未必有因緣；一定要善根福德因緣同時具足，這一生才 會有成就。我們現前因緣有了，大家都遇到這個緣了，能不能成就？在善根。善根是什麼 ？信解。你是不是真的搞明白？為什麼？沒有真正搞明白，你就會懷疑，疑是菩薩最大的 障礙，你對它的信心不真，帶著疑惑。福德是真幹，沒有福德就是沒有真念佛。要知道， 念佛人是世出世間第一個大福報的人。你在這個世界上擁有千億萬的財產，億億萬的財產 ，沒用，死了帶不去。「阿彌陀佛」，你死了以後就到西方極樂世界作佛去，你說哪樣能 比？在這個世界上你做大梵天王，做摩醯首羅天王，死了還要搞輪迴出不了六道。再高的 地位，再高的權勢，再大的財富，沒用，人何必為這個去奔波，去自找苦吃？生活在這世 間很簡單，一般人一天三餐飯，一件衣服可以穿二、三十年，你還操什麼心？蓋個小茅蓬 可以遮蔽風雨，多自在！那叫幸福美滿。無憂無慮，無牽無掛，逍遙自在，老實念佛求生 淨土，天上人間第一等大福報。在這個世間一生於人無爭，於世無求，你說你多快樂。這 樣的人，中國古人講「人到無求品自高」，世間人稱你為高人，高在哪裡？高在無求、無 爭。別人爭，我讓他；別人求，我不求。 　　能讀聖賢書，天天親近佛菩薩、親近聖賢，多快樂！這一生當中一天都不空過，消業 障、積功德，斷煩惱、長智慧，你說你多自在。你要不是對於聖賢教誨真正明白了，你做 不到，你會去貪圖五欲六塵、名聞利養，你就掉在坑裡去了。那是什麼坑？那是六道輪迴 的坑，你墮落在那裡面去。那裡頭墮落進去很容易，從那裡頭出來太難太難了，為什麼？ 愈陷愈深，造作的業愈造愈重。從這些地方我們體會到，世尊當年在世，為什麼要講經教 學四十九年，你就明白。四十九年長時薰修，聖人真實教誨，一門深入，長時薰修，你才 會有成就，你才真正找到永遠解脫六道輪迴的門路。這個門路是八萬四千門路裡頭最殊勝 的，通暢無阻，人人都能夠行得通。其他道路有，有相當艱難，沒有智慧、沒有能力你通 不過。這個門路，阿彌陀佛在前面帶著我們走，只要跟定阿彌陀佛決定不會迷失方向，不 會迷入歧途。所以凡夫修行成佛，最穩當的法門，最容易的法門，最簡單的法門，最可靠 的法門，也是最快速的法門，而且成就最高的法門，你遇到了。你要把這些話真聽懂了， 你這一生就沒白過，決定得生淨土，親近阿彌陀佛。今天我們在此地一會，若干年後我們 在極樂世界再會，我們互相尊重、互相敬愛，如同父子兄弟姊妹。到極樂世界阿彌陀佛是 我們的老師，我們的關係全變成同學，極樂世界修學的環境無比殊勝。《往生論》上讚歎 的極樂世界三種莊嚴，老師莊嚴，佛莊嚴；菩薩莊嚴，這同學莊嚴；第三是國土莊嚴，那 就是修學環境莊嚴。三種莊嚴入一法句，一法句實際上講就是一句「南無阿彌陀佛」，你 要認識清楚了，這一句佛號就能讓你得到這三種究竟圓滿的莊嚴。所以《文殊般若經》上 這句話，意味深廣無際，讓我們死心塌地不再有疑惑，「念一佛功德無量無邊，亦與無量 諸佛功德無二」。 　　「《讚阿彌陀佛偈》云：我以一心讚一佛，願遍十方無礙人。是平等義也。《會疏》 以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧。蓋念佛三昧為寶王三昧。具是一切三昧功 德，自當同具種種三昧之名」。這些話都是幫助我們堅定信心、堅定願心，這一生當中我 們只有一個方向、一個目標，一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，永恆不變 ，什麼都能夠捨。這個地方附帶給我們解釋「三昧」，這是印度話，「即三摩地」，我們 在經上這些名詞看得很多，三摩地、三昧翻成中國意思叫正定，三翻作正，昧翻作定，也 翻作正受。「詳解見第二品」，前面詳細講解過，此地在這地方順便再提一提。下面是「 總持」，總持這是用中文翻譯過來的，梵語叫「陀羅尼」，翻成中國意思叫總持，總一切 法，持一切意。「謂持善不失」，善法你能保持不會失掉。「持惡不生」，對於惡法不會 生起。「並能持無盡義」，前面第二品也講過。「深妙之總持，故曰深總持」。我們念佛 人，諸深總持，實際上就是一心持念彌陀聖號，一生決定往生不退成佛，這就是此地所講 的諸深總持。「十方菩薩，因聞名故，得諸三昧，與深總持，安住定中，得成正覺，故曰 至於成佛」，道理就在此地。所以我們學了要增長信心，堅定正願，一心一意決定求取。 　　就像蕅益大師所說，有人問他老人家，你往生西方極樂世界希望得到什麼品位？他跟 人說：我只要能得到凡聖同居土下下品往生，我就非常滿意了。蕅益大師不是普通人，這 個人要不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來。你一看他註解的《彌陀經要解》，註 得多好，印光大師說，「即使是阿彌陀佛再來，給《彌陀經》作個註解，也不能超過其上 。」這話說絕！印光大師的身分露出來了，他是西方大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩這樣 讚歎，那蕅益大師是什麼人我們就可想而知。這就是說明，即使凡聖同居土下下品往生， 那個功德都是無與倫比，無比的殊勝。為什麼？得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致 菩薩，這還得了嗎？真正不可思議。所以這一願普等三昧願，太殊勝了。今天時間到了， 我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　跟著境界轉，就叫用輪迴心造輪迴業，你怎麼能出得了輪迴？要想出輪迴，我們只造 西方極樂世界的淨業，「發菩提心，一向專念」是淨業。這個世界六根對著六塵是染業， 讓我們的六根統統對著阿彌陀佛，才能夠遠離這些染污，不再著相，萬緣放下了，我們才 真正去得了。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.217.12 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1783778606.A.AB7.html