淨土大經解演義　　（第二四五集）　　2011/1/21　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0245 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百九十六面，我們從第三 行第二句看起，這是一個小段落。 　　「意為：極樂一切事相，一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故 曰窮微」。這一段，讓我們先把量子科學家他們所說的一句話，德國量子物理學家普朗克 博士，這個人是愛因斯坦的老師，名師出高徒，有這麼個好的學生。他說他對於原子研究 最後的結論，世界上沒有物質這個東西，這愛因斯坦的老師說的，沒有物質。「所有物質 都是來源於一股令原子運動和維持緊密一體的力量，我們必須認定這個力量的背後是意識 和心智，心識是一切物質的基礎。」科學家這段話跟這段文是非常相近，幾乎佛在三千年 前說的，跟現代量子學家所說的是一樁事情。 　　這就是此地所講的一毛一塵之微點。一毛一塵很小，這一毛一塵從哪來的？一毛，我 們這汗毛，一根汗毛，一個微點就是微塵，它從哪裡來的？它是心識累積產生的幻相，這 就是一毛一塵的微點，微點就是今天量子學家所說的量子，這微點是量子，也叫小光子。 這小光子從哪裡來的？科學家告訴我們，無中生有；佛告訴我們，從實際理體而顯。實際 理體是自性、是體性，是從體性裡變現出來的。這個幻相跟理體相即不二。這句話不好懂 ，上面加個「妙」字，就是說妙理、妙相，理妙、相也妙。妙字是什麼個意思？代表這個 東西非有非無，你不能說它有，你也不能說它沒有。你說它無，它像閃電一樣，它亮了一 下；你說它有，它立刻就消失，就再不見了，這稱之為妙。理妙，事也妙，體妙，相也妙 ，這叫妙理相即不二，這才是窮微，這兩個字，窮就是我們講的追根究柢，徹底了解它， 微就是指這個事理，這個事理太精微。 　　下面這是大乘教上給我們解釋的。「且此一切形相」，這個一切形相就是講萬事萬法 ，遍法界虛空界一切現象，一切現象可以分為三大類：自然的現象、精神的現象、物質的 現象，全都包括了，在此地只用「一切形相」這一句來包含，它從哪裡來的？「乃清淨心 之所顯」，我們可以說是清淨心的自然現象來解釋它，「彌陀無漏功德之所現」，此地彌 陀是指人，西方極樂世界阿彌陀佛，是阿彌陀佛無漏功德。無漏功德，我們不得已也能把 它說成是自然現象，它不是精神現象、不是物質現象，精神、物質現象可以說它是有漏的 ，它不是無漏的。心現是自然現象，識變是精神現象跟物質現象，它就屬於有漏的。「故 為無漏之相」，這個無漏之相是專講一塵一毛的微點，也就是今天科學家講的量子，是無 漏之相，因為這裡頭沒有妄想、沒有分別、沒有執著。 　　「且一一皆是圓明具德」，圓是圓滿，明是光明，具足萬德萬能，也就是佛在《華嚴 經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，明代表智慧，圓代表德相，圓滿的德相 。這是自性本來具足的，而且不生不滅、本自清淨、本無動搖、能生萬法。這裡頭注意什 麼？注意是「一一」這兩個字，妙就妙在此地。一一是怎麼回事情？一毛裡頭一一微點， 一塵裡頭一一微點。這個意思諸位要聽懂。這個微點其實就是彌勒菩薩所說的「一彈指三 十二億百千念」，那裡頭的一念就是一個微點，一一微點，我們這一彈指裡頭有三十二億 百千個微點，科學家講小光子。現在科學用秒做單位，秒的時間長，比彈指長，一秒鐘如 果我們彈指彈五次，一秒鐘彈五次，那一秒鐘有多少個微點？一千六百兆，一秒鐘有一千 六百兆，這一一兩個字就是講這樁事情，一秒鐘裡頭一千六百兆。每一個微點都是圓明具 德，換句話說，每一個微點裡頭，我們今天用科學來說，能量、信息、物質全是圓滿的。 圓滿到什麼個樣子？跟遍法界虛空界沒兩樣，一一微點裡面都有世界。 　　我們在前面讀過，普賢菩薩能入這個世界，能到微點裡面的世界去參學，我們這個世 界沒縮小，微點裡面的世界沒放大，大小不二，你入進去的感觀跟現在完全相同。那我們 得要問，我們今天這個宇宙是微點裡面的宇宙還是微點外面的大宇宙？給諸位說，說真話 ，不一不二。這經上說得好，相即相入，我們必須把分別執著這個妄念放下，你才能夠見 到。為什麼？有分別、有執著，你有嚴重的妄想，妄想障礙你見性。這是性德，明心見性 的境界，不但是圓明具德，而且「一一皆是圓圓果海」。圓圓果海這個意思不常見，在《 顯密圓通》裡面，「指無上圓滿聖覺果德之海」，《華嚴經》上，妙覺果佛所證得的，換 句話說，等覺菩薩還見不到，妙覺見到了。「當體即是實相」，實相就是自性，你就見性 了，你就見到宇宙萬有的真相。 　　實相是真實相，不是妄相。諸位要知道，我們今天所見到全是妄相。我們見到六道是 妄相，十法界是妄相，法界虛空界是妄相，乃至於見到極樂世界也是個妄相。為什麼？一 妄一切妄，我們沒有把妄放下。妄想是妄，分別是妄，執著是妄，這全是妄，什麼時候我 們能把這些妄，妄想分別執著都放下，真就現前，你所見到的跟大乘經上所講的完全相同 ，大乘經教可以給我們做證明，我們有沒有見錯，跟經一對照就明白了。實相是什麼？「 相而無相，無相而相，故曰極妙」。所有現象，不能說它有，不能說它無。實際上這個相 就在我們面前，特別明顯你感覺到的，我們每天看電視，每天用電腦來接收網路信息，這 是現在人幾乎每天都不能離開的，這個東西跟經上講的道理一個道理。屏幕就是微點，屏 幕裡面所有的現象也是微點，微點裡頭有圓滿的屏幕，屏幕上有圓滿的微點，相即無相， 你能在這裡看到嗎？無相而相，這兩句話不就是在我們面前嗎？你能夠在這裡看出來之後 ，你就悟入華嚴境界。什麼是《華嚴經》？這個屏幕裡的顯相就是大方廣佛華嚴，你電腦 上那個屏幕顯示的也是大方廣佛華嚴，不一不二，這叫極妙。 　　真能把實相看清楚，恭喜你，你清淨心現前，換句話說，你清淨心照見萬物，一塵不 染。為什麼？萬物無自性，萬物沒有染淨，萬物沒有生滅，萬物沒有善惡，哪來的染污！ 就像六祖能大師所說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。我們起心動念認為它染污了，那 是假的，不是真的。你以為染就染，你以為淨就淨？沒有。屏幕上無論出現什麼樣的畫面 ，是非、染淨、善惡，都不存在！這些是非染淨善惡，究竟怎麼回事情？大乘經上一句話 給你解答，「凡所有相，皆是虛妄」。《金剛經》的一首偈子說得好，「一切有為法，如 夢幻泡影」。這個時候，我們就能體會得古來祖師大德所說的，覓真妄了不可得，覓邪正 也了不可得，覓染淨不可得，覓善惡也不可得。恭喜你，你得到清淨平等覺。得到清淨平 等覺就叫成佛，成佛才是窮微極妙，這是如來果地上的境界。 　　下面「繼曰」，接著說，「廣略相入，不可思議。故云，無能稱量」。廣是廣大，略 是略小，廣略相入，廣在略中，略在廣中。我們換兩個字大家就更好懂，大小。大是什麼 ？大是宇宙，法界大，虛空法界大；小是什麼？小是微點，這佛經上的術語，微點也就是 極微之微，物質現象裡面最小的，再不能分，再分就沒有了，叫極微之微，可能就是現在 所講的量子。整個宇宙在量子裡頭，這個量子也在宇宙裡頭，宇宙入量子，宇宙沒縮小， 量子沒放大，怎麼能夠相容？我們無法理解。宇宙稱性，量子也稱性，性沒有大小，所以 它相即相入。性不是任何現象，它不是自然現象、不是物質現象、也不是精神現象，它能 生一切現象，能所不二！能包含著所，包含所生的一切，這個我們容易懂。可是所生裡頭 任何一個微點它也圓滿的包含自性，這個我們不能懂，我們沒辦法理解。所以經上講「不 可思議」。實際上這句話妙絕了，只要你不思不議，你就見到了，你就明白了。思是你去 想它，愈想愈錯；議，你去討論它、議論它，那也錯誤。為什麼？這種境界是你說不出來 的。議是前五識，思是第六、第七、第八識，用八識就是妄心，你見不到真相，你見不到 實相。實相是什麼？相而無相，無相而相，你見不到，放下心意識你就見到。它能夠相即 相入，這裡兩句話解釋出來，為什麼能相即相入？相即無相，無相即相，所以它能相即相 入。我們這才把這兩句話看清楚、看明白，讚歎它極妙。所以無能稱量，它有沒有量？沒 有量！ 　　黃念老再把這一小段的意思總結告訴我們，「意為：極樂世界全顯事事無礙法界」， 你看「一多相即，小大相容，廣略相入，重重無盡，超情離見。言語道斷，故不可議。心 思路絕，故不可思。言思不能及，又焉可稱量？故曰無能稱量」。這解釋多妙！我們得想 想，我們眼前的境界跟極樂世界比一比，是同還是異？如果要是同，那我們現前這個娑婆 世界不就是極樂世界嗎？同嗎？給諸位說，真同，不是假同，事同理也同。異在哪裡？異 在西方極樂世界的人覺悟了，我們沒覺悟，他們放下了，我們沒放下，他們把心意識放下 了，我們還堅固執著心意識，異在這裡。西方極樂世界一毛一塵的微點都窮微極妙，我們 這個世界上一塵一毛的微點跟極樂世界同樣的極妙精微，沒有兩樣，只是他見到，我們沒 見到。沒見到，有，就在面前。科學家給我們提示，可以說是科學家已經看到它的跡象， 看到這樁事情，知其當然，不知其所以然。為什麼是這個樣子，科學家沒說出來，佛說出 來了。這個地方的幾句話，事事無礙，一多相即，小大相容，廣略相入，重重無盡，超情 離見，這就是他們見到的。這些說什麼？就是說一毛一塵的微點。我們科學家發現了微點 ，說不出來。華嚴菩薩看出來了，原來世界上，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙， 他怎麼不得大自在！出生無盡是自然現象，就在當下，從來沒有讓菩薩起心動念過，這一 招很厲害。我們凡夫看到外面境界起心動念，受境界所轉。這叫菩薩的定功，自性本定， 惠能大師講的「何期自性，本無動搖」。我們就知道，我們自性本定。受外境動搖的是什 麼？是妄心、是情緒，它會受外面境界干擾，自性清淨心不受外境干擾。為什麼？外境是 相而無相、無相而相，它怎麼會受干擾！ 　　就像我們電視屏幕畫面一樣，拿這兩句話你去照，就觀照。你看電視，你把你的精神 意志集中，你看什麼？看相而無相、無相而相。你不要受電視裡面的這些東西影響，你專 注在相而無相、無相而相，你看這個東西，你看久了就得三昧，得三昧之後你就會大徹大 悟。大乘教裡面講，「諸法平等，無有高下」。《華嚴經》能幫助你開悟，電視屏幕也能 幫助你開悟。問一問，電視屏幕跟《大方廣佛華嚴經》能不能相等？平等。關鍵在什麼？ 關鍵在你會不會，你要會就開悟，不會就不會開悟。不會，天天讀《華嚴經》都不開悟； 會的人，看電視開悟了，看電視成菩薩、成佛了，妙絕！所以經上稱極妙。 　　我們再問一句，龍樹菩薩在龍宮大龍菩薩的龍宮裡面，看到《大方廣佛華嚴經》，三 千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。那是什麼東西？給諸位說個老實話，那就是我們從 早晨起來到晚上睡覺，這一天六根所接觸的六塵境界，你眼見的、耳聽的、鼻嗅的、舌嘗 的、身體接觸的，你所想像的，就是《大方廣佛華嚴經》，就在當下！為什麼？相而無相 、無相而相。你也能夠入賢首國師的境界，他的境界是什麼？他將《華嚴經》歸納為三種 周遍，念頭才動，這個念頭就是一毛一塵的微點，這個念頭才動，周遍法界；念頭才動， 出生無盡；這念頭才動，含容空有。這是不是窮微？這是不是極妙？無有一法不在當下， 當下就是！ 　　聽教不執著言語相、不執著名字相、不執著心緣相，你就契入了。我們一般人聽教讀 經為什麼不能契入？著相了，不知道相而無相、無相而相，那叫實相，這真相。我們統統 是妄心落在虛妄境界相中，所以永遠不會開悟，永遠不能回到清淨平等，道理就在此地。 這個地方這幾段文字不長，義理深廣無盡，最重要的一句話，就是「超情離見」。我們今 天沒辦法超情，也沒辦法離見，所以我們讀這些東西不懂，字沒念錯，意思好像懂得，又 好像不懂，所以不得受用。要怎樣學？下面四句告訴我們，言語道斷，故不可議。議是什 麼？研究討論，不可以，你可以聽。為什麼不能議？因為議沒有超情離見，議是情見，情 見不能見性，所以不許你議論。 　　你看禪宗，看《五燈會元》、看《傳燈錄》，裡面很多故事。老和尚測驗這個學生， 問他：「道一句來」，就是你說一句來，說給我聽聽。那個學生剛剛要開口講話，立刻拿 個拳頭就嘴巴摀住。道一句來，他想道了，為什麼摀住？言語道斷，你道什麼？這一個舉 動，把他嘴巴一摀的時候，他開悟了。這手法高明得很，換句話說，老和尚有神通、有智 慧，看到這個學生，在什麼時候？將悟未悟的時候，就是那個關鍵的地方，就差那一著他 不能開悟，這個手段表演一下，他豁然大悟。如果沒有到這個緣，你把他嘴巴堵死了還是 不開悟，那又何必！所以這種方法不是對付任何一個人的，只有那個特殊的，他有這個緣 分，這一下碰上了。要一個人開悟，那個方法真是千變萬化，沒有一定的方法。真正開悟 的人知道，真正開悟就成佛了，明心見性，見性成佛，他知道。沒開悟的人不知道。所以 你沒開悟，學他那些方法，全錯了，那是學不到的。叫不可議。 　　心思路絕，故不可思。能不能想？不能想，你想是意識起作用，阿賴耶起作用，末那 起作用，意識起作用，這三心，三心二意，妄心，妄心永遠緣不到真心。把妄心放下，真 心就現前，就這麼回事情。所以要徹底放下，連身都不執著。六道眾生哪一個眾生不執著 身是我、是自己？覺悟的人不執著，知道身不是我自己。什麼是我自己？遍法界虛空界是 自己。真的肯定了，一點懷疑都沒有，這個人經典裡面稱他作什麼？法身菩薩，他不是以 這個身為身，他是以一切法為身。有沒有道理？有道理。什麼道理？《還源觀》上前面三 段所講就是的。從一體起二用，一體，自性清淨圓明體；起二用，第一個就是正報，第二 個就是依報，正報是自己，依報是生活環境，包括虛空法界；三種周遍，周遍法界、出生 無盡、含容空有。這是法身佛，《華嚴經》上稱為法身大士、法身菩薩。他們住的地方是 實報莊嚴土，他們所證得的金剛不壞身是法性身，居住的環境是法性土，法性不生不滅。 　　底下一段說，「可見極樂淨土，唯佛與佛方能究竟。除佛一人外，一切眾生上至等覺 ，中至具天眼之一切小大凡聖眾生，皆不能盡辨其形色、光相、名數，更何能總為宣說？ 」這是為我們介紹極樂世界，極樂世界的美好、極樂世界的殊勝，到極樂世界親近阿彌陀 佛你學習什麼？這一段所講的就是方東美先生所說的「哲學的最高峰，科學的最高峰」。 把宇宙萬法的源起講清楚、講明白了，一切諸法的性相理事因果全都講明白了。我們今天 講學術，所有一切學術到這個地方叫大圓滿，說盡了。真正好學之人，你在他方世界求學 ，學問無止境，到極樂世界去求學，你獲得大圓滿，而且在一生當中證得究竟圓滿，成就 無上菩提，這個不能不知道。 　　所以極樂世界，唯佛與佛方能究竟，這個佛是妙覺果佛。他底下講得清楚，除佛一人 之外，就是這個位次之外的一切眾生，上至等覺，中間有具足天眼的，就有五通或者六通 的這些大聖、小聖、凡夫，凡夫是眾生，聖是聖人，皆不能盡辨其形色，有能辨，但是沒 有辦法盡辨，局部能夠辨別、能認識，你沒有辦法，圓滿的認識是不可能的。西方極樂世 界的形色，形是形狀，色是色彩；光相，光是光明，相是相好；名數，這東西叫什麼名稱 ，有多少數量，你都沒有辦法辨別。不能盡辨，當然你怎麼能總為宣說？所以，為我們介 紹西方極樂世界，只有佛才能辦得到。四十八願是阿彌陀佛自己說的，《無量壽經》是釋 迦牟尼佛親口宣講的，等覺菩薩都說不出。「故云」，這是總結願文裡頭這一段話，「有 能辨其形色、光相、名數及總宣說者，不取正覺」。這就是十方世界要到極樂世界去看， 沒有辦法把西方極樂世界樣樣講清楚，他沒有這個能力，沒有這個智慧。這一章我們就學 到此地。我們看下一章： 　　【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有 善根劣者。亦能了知。】 　　這一段是第四十願，「無量色樹願」。一切眾生都有愛好樹木花草，西方極樂世界也 不例外，樹木花草很多。我們再看下面第四十一願： 　　【欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。 】 　　這末後一願殊勝，「樹現佛剎願」。十方諸佛剎土，你要想看看，統統在樹上顯現出 來，那個樹就好像我們現在的電視機一樣，投影的，你想看什麼，那個頻道就給你顯現諸 佛國土。我們從娑婆世界去的，到極樂世界想看看我們娑婆世界的狀況，寶樹之間你就看 到娑婆世界，你就看到這個地球，看到這個太陽系，你會看得很清楚，樹現佛剎。我們看 黃老居士的註解，「右章」，右面這一章，「具兩願」，具足兩願。「從亦能了知以上」 ，剛才我們念過，「表第四十無量色樹願」，「欲見諸佛淨國莊嚴以下」是第四十一願， 「樹現佛剎願」。 　　「國中無量色樹，高或百千由旬。無量色樹，指國中一切寶樹，七寶化成，榮色光耀 ，行行相值，莖莖相向，是諸寶樹周遍其國」。世間人可以說是不分國家、不分族群、不 分信仰，沒有不愛好珠寶的，可見得珠寶是一切眾生之所珍愛之物。佛在經上常常告訴我 們，「一切法從心想生」，心裡喜歡這些東西，這個東西就現前。所以，這些物質現象怎 麼來的？佛在經上告訴我們「心現識變」。心現是平等的，識變就不一樣，真的「隨眾生 心，應所知量」，眾生心喜歡什麼，它就變什麼。我們看看現在的眾生，我們這個地球上 眾生心，他喜愛什麼？他喜愛的是財色名食睡、五欲六塵，他喜愛這個東西。古人也喜愛 ，古人愛財，愛珍寶，現在愛財，愛鈔票，薄紙一張，他愛這個東西，所以這個東西就滿 天飛。古時候人愛金銀珠寶，確實古人這個東西比我們現在好像多。我們看古書，帝王賞 賜大臣，一賞黃金千鎰，可見那時候黃金多，金銀多。現在這個東西好像沒有了，隱沒了 。那是什麼？眾生沒福報了，只用鈔票來代替，所以用紙錢。古代用金錢、銀錢，用金銀 ，現在用紙錢。在從前紙錢是鬼用的，你想想現在的社會是什麼味道？用紙錢，人跟鬼做 了鄰居。所以，喜歡這些樹木花草是天性。極樂世界樹木花草就非常之茂盛，而且都是一 切珍寶所成的。 　　下面說七寶化成，七不是數字，它是表法的，代表圓滿，就是你喜歡什麼寶就現什麼 寶。寶是無量無邊，也沒有數量，你能把極樂世界珍寶那些名稱說出來，數量說出來，你 不可能，只有佛與諸佛能說得清楚，說得出來，等覺以下都說不出來。七代表圓滿，是四 方、上下，這就是六，再加上當中，這就圓滿，七是表這個意思。四方上下當中，代表圓 滿。一切珍寶，變化所成。榮是茂盛，樹高大，枝葉花果非常茂盛，色是顏色，光是光明 ，榮色光，耀是讚美。行行相值，莖莖相向，這個樹之長成它不是人工計畫栽培，自然的 ，整整齊齊，比設計的還要完美，設計都設計不出那麼好的一個圖案。是諸寶樹周遍其國 ，在極樂世界那一片國土，阿彌陀佛的大道場，學生四土三輩九品，這說學生，這些寶樹 周遍其國。 　　「樹高或百由旬乃至或千由旬」，樹太大太高了。由旬是度量衡的單位，量距離的單 位。下面說，「此方四十里至六十里，詳見前註」，前面有註解。這是古時候印度，一由 旬有多長？用中國來對比，這個由旬有大由旬、中由旬、小由旬，分三等，大由旬是中國 八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。釋迦牟尼佛當年出世是在中國周朝時候，我 們中國佛教裡面記載得很清楚，釋迦牟尼佛出世的那一年是周昭王二十四年甲寅，佛滅度 的時候是周穆王五十三年，佛住世八十歲，我們中國人算虛歲，八十歲，外國人講七十九 歲。所以周朝周尺，周尺多長？民國初年弘一大師做過考據，他有一篇文字叫「周尺考」 ，告訴我們，周朝的一尺相當我們現在用的市尺六寸，周尺不大。換句話說，大概大由旬 八十里也只有現在的四十里，小由旬就是二十里，中由旬是現在的三十里。是我們中國華 里，不是公里，公里就又要打個對折。也相當高，公里打個對折的話，一個大由旬四十華 里，就是二十公里，小由旬十公里。十公里，現在我們坐飛機，常常飛的高度大概就是十 公里，一萬公尺。樹那麼高，我們的飛機才飛到樹頂上，極樂世界不可思議！樹高，我們 就會聯想到人高大，如果人那麼小，樹那麼高，那不成比例。由此可知，西方極樂世界人 的高度。我們現在居住的，在澳洲居住的環境，樹也很高大，大概總有十幾個人那麼高， 人站在樹底下很渺小，跟樹相比的時候很渺小，樹的高度。所以看到這就是西方極樂世界 人福報大。 　　前面我們讀過，往生到極樂世界，那個地方是化生，沒有胎生，胎卵濕都沒有，化生 。往生到極樂世界，阿彌陀佛來接引你，到了極樂世界，時間非常快，剎那之間你就到極 樂世界。到極樂世界你的身相跟阿彌陀佛完全相同，身有無量相、相有無量好，世尊無量 壽、無量光，你跟世尊相同，你也是無量壽、無量光。凡聖同居土下下品往生，也得到佛 陀的四十八願威神加持，一生圓滿證得妙覺位。諸位要認真好好去想想，這個地方要不要 去？很想去，沒有一個人不想去。但是怎麼去法？這個世界統統得放下。這個很難，又不 想放下，能不能把這個世界上所有東西都帶去？帶不去，連這個身體都帶不去。為什麼？ 這個身體跟極樂世界身體不相配。如果我們現在這個身也是金剛不壞身，也是身有無量相 、相有無量好，大概可以去，跟那邊相同。我們跟它不成比例，這個身太差了，身不要了 。諸位要知道，身都不要了，何況身外之物！只要真能放得下，沒有一個不往生。臨命終 時阿彌陀佛不來接引，你可不能怪他。他知道，他知道什麼？知道你還沒有放下，所以他 不來接引，你要是完全放下了，他肯定來接引你。只要有一絲一毫牽掛，佛就不來，這是 一定要搞清楚、搞明白的。在這個世界上，做再多的好事，積功累德，一定要三輪體空。 還想到我做了好多功德，這你去不了，你自己在做障礙。為什麼？積功累德是你應該做的 ，沒有什麼值得榮耀的，是你的本分事情。所以要把這些雜念洗刷得乾乾淨淨，清淨心與 清淨土相應。所以經上常講，「心淨則佛土淨」，極樂世界是淨土。 　　再看，「又道場中，更有樹王，名道場樹，即菩提樹」，我們現在人叫菩提樹。這個 道場樹是什麼？是阿彌陀佛講經說法的講堂，他講堂外面的樹叫道場樹。「西域前正覺山 之西南，行十四五里，有畢缽羅樹，佛坐其下成正覺，故名菩提樹。《維摩經菩薩行品肇 註》」，這是僧肇大師的註解，有這麼一段話，「佛於樹下成道，樹名菩提，此樹光無不 照，香無不熏，形色微妙，隨所好而見。」這個地方所說的西域是總指我們中國西南方。 佛出生在迦毘羅衛國，是現在的尼泊爾，喜馬拉雅山的南面，北面是中國的西藏，佛的故 鄉是在喜馬拉雅山的南面，在中國古時候就通稱為西域。正覺山之西南，行十四五里。應 該是玄奘大師《大唐西域記》，就是他到印度去留學，十七年所經過的地方他都有紀錄， 他寫成一本書，等於說是遊記。這部書非常有價值，裡面有記載。要找《大唐西域記》來 看，這是現在什麼地方。正覺山的西南，行十四五里，有畢缽羅樹，當年世尊在這個樹下 成正覺的。在這個樹下打坐入定，出定的時候，夜晚看到空中的明星，大徹大悟，明心見 性，見性成佛。所以這個樹以後叫菩提樹。 　　僧肇大師《維摩經》註解裡面說，佛於樹下成道，樹名菩提，此樹光無不照，這個樹 放光還有放香，香無不熏。形色微妙，隨所好而見，這句話非常重要。現在交通方便，到 印度去旅遊朝聖很多。好像還有個二、三次，有人邀我去，我沒去，印度沒去過。我的一 生是講經，也去過許多國家地區，都是邀請我去講經的，從來沒有去旅遊過。講經當中有 空檔的時候出去玩玩，看看各地風光，附帶的，沒有專門出去旅遊過。這些年也有時候出 國，多半是參加國際和平會議、宗教會議，也沒有特地去旅遊。我們相信許許多多同修都 去看到世尊當年這些遺跡。菩提樹還在，他早年講經的這些場所，像靈鷲山、祇樹給孤獨 園，這些遺跡還都存在。現在這些樹你們去看，樹放不放光？有沒有香氣？是不是像經上 講的形色微妙？好像都沒有，大概年代太久，釋迦牟尼佛距離我們三千年，可能從前有光 、有香，現在沒有了，時間太久了。這是一個說法，其實真實的說法就在最後這一句，隨 所好而見。還是一句，「一切法從心想生」。如果你有真誠恭敬心，你去朝拜釋迦牟尼佛 的遺跡，你可能見到光，你可能聞到香；如果你是心浮氣躁，心不清淨，你到那裡去什麼 也看不見，看見一個普通的樹，你看不到它的光明，聞不到它的寶香。 　　底下還有幾句，「樹出法音，隨所好而聞。此如來報應樹也」，這更妙了！這樹說法 ，這是如來的果報，如來的應化，「眾生遇者自然悟道」。這極樂世界，這就不是釋迦牟 尼佛成佛的樹了。西方極樂世界這個道場樹，是阿彌陀佛講經說法的處所，你不聽佛說法 ，你在外面坐在樹底下，不進講堂，你在樹底下，樹也給你說法，你也會悟道。「本經成 就文中，復云：復由見彼樹故，獲三種忍，一音響忍，二柔順忍，三者無生法忍」。這三 種忍是三種定，本經後面有詳細說明。這是真正如經教所說，這是阿彌陀佛的果報，應化 之所顯現。 　　所以世尊常常告訴我們，極樂世界是阿彌陀佛無量功德之所成就，從極樂世界這些寶 樹無盡的功德，我們相信佛這句話，佛說的沒錯。這也就是說明，為什麼在極樂世界修行 容易成就，為什麼我們這個世界修行這麼困難？這就是環境不一樣。我們這個世界修行， 環境全是染污，全是負面的，違背性德的，殺盜淫妄、兩舌、綺語、惡口、貪瞋痴慢，我 們住的是這個環境。現在我們細心觀察，我們這個世間的樹木花草、這些動植物，跟古書 裡所記載的，產生很大的變化。如果我們從這個地方留意，我們的警覺心會提高。果木的 種類，它年年結果實，吃起來味道不一樣，水果沒有從前那麼香甜，沒有那種味道。現在 的蔬菜，蔬菜也沒有像從前的蔬菜那麼鮮美，變了。為什麼會變？人心變了。從前人心地 忠厚誠敬，古人不但對人誠敬，對花草樹木、對山川大地沒有不恭敬的。佛法也不例外， 我們在《華嚴經》上看到，舉出四十多種神靈，有山神，有樹神，有花神，有草木神，有 海神、江神、河神，小溪，小溪也有龍王，打一口井，井也有龍王，居住這個房子裡面， 有守護神、有門神、有灶神。從這些典籍，我們就能想到古人真的是「毋不敬」，沒有一 樣他不恭敬。我們恭敬它，它也尊重我們，我們在這塊大地有緣分在這一生當中我們遇到 ，我們能相親相愛，互相關懷、互相照顧、互助合作，共同的修行，那環境就不一樣。 　　我們的菜園種的有絲瓜，這是悟謙師告訴我的，前些年有個絲瓜託夢給她，要求她去 摘，它說它太老了，你們都沒去採它，託夢給她。第二天她去看，果然找到了。找到什麼 ？真的老了，不能吃，所以就留了做種。你看菜園裡面的瓜它會託夢給你，你能說它沒有 靈性嗎？我們的菜園不用農藥、不用化肥，我們種的菜劃的有個區域，專門供養小蟲的， 我們的果木樹很多，也專門指定幾棵是供養小鳥的。都很守信，我們相處得非常好，彼此 互相照顧，真的做到互助合作。決定不傷害任何眾生，這個道理要懂。現在人沒有愛心， 他對自己都不愛，他怎麼會愛人？所以他不知道愛父母、不知道愛兄弟，不知道有尊長。 所以現在的山川樹木花草那個靈氣沒有了。靈氣沒有了，你細心觀察，它有什麼？它有邪 氣，很不正常的。 　　最近我聽說許多地方成群的鳥死亡，空中掉下來死亡了。什麼原因？現在科學家找不 到。在佛法上講，我們人心不善，這種怨氣感染山河大地、樹木花草，放出來的氣也是這 些不善的東西，這些鳥身體小，抵抗力弱，牠吸收這種空氣就會死亡，牠中毒了。貪瞋痴 慢疑叫五毒，怨恨惱怒煩都是毒，古時候那種道德仁義禮的氣沒有了，現在變成這樣，細 心去觀察不難發現。周邊環境真認真了解，我們對這個環境就不會再留戀。要盡心盡力幫 助環境改善，那就是幫助人心改善。連美國布萊登先生都講到，我們應對二０一二預言的 災難，應該用棄惡揚善、改邪歸正、端正心念來對待這個問題，這個災難可以化解，不但 能化解，還可以把地球帶到更好的方向。這是佛經裡面所說的，「一切法從心想生」。佛 說相由心生，境隨心轉。我們就了解兩個世界的不同，西方極樂世界人人都修上善。《彌 陀經》上佛說的，那個世界是上善之人俱會一處。我們今天這個社會呢？也是上，下面一 個字換了，是上惡。哪個不造十惡業？殺盜淫，身幹殺盜淫，口妄語、兩舌、綺語（花言 巧語欺騙眾生）、惡口，意貪瞋痴，造出嚴重的十惡業，所以外面境界轉變了。對自己來 講，自己的災難就是疾病、煩惱、憂患；外面的災難，社會的動亂跟地球的災變，水災、 風災、火山爆發、地震，物種不斷在絕滅，這個對於人類在地球上生存造成嚴重威脅。起 因都是不善的念頭、不善的行為造成的。能不能拯救？能，只要回頭，回頭是岸，放下十 惡，認真修十善業道。 　　這些年來我們提倡的，一起學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業道》，學習宗 教經典裡面有關於倫理的教誨、道德的教誨、因果的教誨，這個世界就有救。災難可以化 解，我們身體很多病毒，可以恢復正常，讓山河大地、樹木花草、五穀雜糧能恢復到正常 的生長，人民互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作。極樂世界是大同世界，我們比 不上，但也可以能做到小康，小康世界也能達到幸福美滿的一生。諸佛菩薩、古聖先賢在 這裡勉勵我們，所以我們讀到這些經文，一定要想到，在現前我們這個社會，我們應該怎 樣去落實？我們要改變心態，用善心、用好意來處事待人接物。 　　自己願意吃虧。古人教我們吃虧是福，佔便宜不是福報，佔便宜是禍，是災禍。如果 對於因果報應通達明瞭，你就絕對不會起心動念去佔人便宜。遇到利害，害我要承當，利 讓給別人，好事給別人，壞事自己承當，這真正積功累德。古聖先賢教我們這樣做，佛菩 薩也是教我們這樣做，這樣做是不是吃虧？決定不吃虧，你的福報就在後面。如果你是精 進勇猛積極去修，不要等來生，晚年就收到。一生忍讓，一生後退，表面上看起來是很苦 、很可憐，一生都過得很辛苦，可是怎麼樣？煩惱輕、智慧長，身體健康長壽。很苦，沒 人照顧你，可是自己健康長壽，你能說這不是福報嗎？人一定要很多人伺候嗎？自己照顧 自己不是更好嗎？釋迦牟尼佛為我們展現的，一生日中一食，樹下一宿，三衣一缽，你能 說他沒有福報嗎？死後一直到今天，你看每天多少人給他磕頭，多少人讚歎，多少人學習 他的遺教，多少人得他的利益，這就是他的大福報，我們一定要看清楚。不是在這裡吃得 好、穿得好、住的房子大，不是這些，與這些不相干。所以我們要享受到真實的福報，這 些虛假的統統讓給別人，不會跟別人起衝突。他要的我不要，我要的他不要，怎麼會有衝 突？他要的我也要，就起衝突了。譬如我要素食，我要一天吃一餐，他不要，在飲食方面 絕對不會起衝突。他要住高樓大廈，我喜歡住草蓬，小草屋，他不要，我們居住環境不會 起衝突。你要功名富貴，我不要這東西，我要讀聖賢書，天天念書，比什麼都快樂，不會 起衝突！於人無爭，於世無求，跟人不起衝突，跟世界也不起衝突，這個多自在、多快樂 ！今天時間到了，我們學習到這裡。 ============================================================================== 心得： 　　這些年來我們提倡的，一起學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業道》，學習宗 教經典裡面有關於倫理的教誨、道德的教誨、因果的教誨，這個世界就有救。災難可以化 解，我們身體很多病毒，可以恢復正常，讓山河大地、樹木花草、五穀雜糧能恢復到正常 的生長，人民互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作。極樂世界是大同世界，我們比 不上，但也可以能做到小康，小康世界也能達到幸福美滿的一生。 --

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