淨土大經解演義　　（第五十六集）　　2010/6/13　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0056 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五十五面，第七行看起： 　　「五，隱密顯了俱成門。《大疏》云：若片月澄空，晦明相並」。這是《華嚴經疏鈔 》裡面清涼大師所說的，這一段裡面給我們講的，隱顯不二。隱，惠能大師見性的時候， 他說出見性的樣子，他說了五句，第三句是「何期自性，本自具足」，這是隱；末後一句 是「何期自性，能生萬法」，這是顯。沒有緣的時候，不能說它沒有，它真有，自性裡頭 一樣都不缺。能大師說的話簡單，他是對老師講的，給老師提出報告，五祖忍和尚一聽就 明白，不是對我們說的。緣若具足它就顯，所以佛法講因緣果，它不講因生，講緣生，這 很有道理。因是自性裡頭統統具足，什麼因？十法界依正的因與果統統具足，要等待緣， 它就會現前，因沒有緣不會現前。我們現在眼前看到的，我們看到十法界的人法界，人法 界的緣具足，人法界裡依正莊嚴我們感觸到了，可是還有九法界，我們現在知道，但是沒 看到。往上去，天，天道、修羅道，再往上面去，聲聞、緣覺、菩薩、佛，我們沒有這個 緣見不到。往下面來看，下面有畜生、餓鬼、地獄。畜生，我們能看到一部分，還有一部 分見不到；餓鬼、地獄，我們聽說有，沒有見到過，緣不足。所以緣在一切法裡面它是非 常非常重要的。 　　十法界依正莊嚴是自性裡頭本來具足的，什麼樣的緣它才會出現？這個緣在佛家講叫 「一念不覺而有無明」，所以《起信論》裡面講「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。 三細是能現能生，可是識，識是能變，能把自性所現的這些現象，物質現象跟精神現象， 它能變，變出多少？那是無量無邊無盡無數，沒有限量的。這是性德，不可思議！這個道 理到近代的科學，量子力學已經講到這個部分，真正的緣起還沒講到，也就是說阿賴耶的 能變所變他發現了，量子力學裡發現了，最高的那一層，自性能現能變還沒發覺，這非常 難得。為什麼最初的這一念不能發覺？最初這一念必須要放下妄想分別執著，你就見到了 ，科學家用的是科學儀器，用的是高深的數理發現的，他不是放下妄想分別執著發現的。 我們知道在佛法裡，在古印度，無論是學術、無論是宗教，他們都修禪定，禪定是什麼？ 禪定就是放下雜念，讓清淨心現前，清淨心起作用是智慧，所以它能夠突破空間維次，能 夠看到我們一般人肉眼看不到的境界，定中境界。 　　釋迦牟尼佛講《華嚴經》是定中講的，我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐， 入定了，三七日入定，定了二十一天，三七二十一，二十一天。這個事情很平常，我們都 能接受，為什麼？近代有一些大德們入定的時候，確實他能夠入定一個月才出定的。抗戰 期間，中國有個法師，大家稱他作金山活佛，他就常常入定，給我們做出這個形象，讓我 們看到，他確實有這個功夫。虛雲老和尚大家很熟悉的，廣東這一代沒有不知道他的，虛 老和尚入定功夫也能有一、二個月不出定的。所以定中有境界，定中境界是真的，不是作 夢。夢境是虛幻的，定中境界不是的。虛老和尚在定中的時候，他能夠到兜率天聽彌勒菩 薩說法。定中兜率天的境界現前，他真的去了。佛家典籍裡面記載這種事情太多太多了！ 唐朝時候智者大師有一次入定，回到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》，他還聽了一座， 就是聽了一堂課，回來出定了，告訴大家，釋迦牟尼佛靈山一會，就是講《法華經》那個 法會現在還沒有散，還在講。由此可知，時間跟空間不是真的，如果是真的，你怎麼能回 到過去？不是真的。禪定能夠突破空間維次，時空的維次，能夠看到過去，也能夠看到未 來。所以從前李老師跟我說過這麼一段話，就是講到這個預言，中國古老的預言，像《推 背圖》這一類的預言，它是從數理上推算到的，《易經》是高深的數學，能夠推算。但是 如果說是有一絲毫差誤，那真的就是諺語所謂「差之毫釐，謬之千里」，就完全不對了。 所以說是有時候準確，有時候不準確，它不確定。但是禪定裡面所看到的，那一點都不假 ，那是真的。過去祖師大德也有這些預言，那個很可靠，為什麼？他在禪定裡見到的。 　　剛才有很多同學，我看到，填的這些單子我看到了，有好幾位同學提到的，問到有關 這些災難的問題。我們學佛這麼多年，我常常跟同學們說，在這個亂世，靈媒特別的多， 為什麼會有這個現象？有人問我。這種現象本來就是如此，過去社會上沒有聽說有那麼多 ，偶爾聽說有，沒這麼普遍。那是因為過去社會人有正氣，讀聖賢書，接受過倫理道德因 果的教育，所以人心正。這個磁場是正氣，靈媒這些他不會出現，這就是說邪不勝正，不 容易出現。這些東西普遍出現了，說明什麼？說明我們現在社會這個磁場不是正氣，邪氣 ，邪與邪就相感應，所以他們統統出現了，是這麼個道理。不是沒有，真有。他們也透露 一些信息給我們，這個實在講，也是好事，不是壞事。信息靠得住靠不住？不能確定。預 言亦復如是，我們一定用佛經的智慧來解讀它，它如不如理，如不如法？如理如法，我們 可以做參考資料；至於我們如何應對，一定要用經典的教訓，我們懂得這個道理。總的原 理原則是萬法唯心，《華嚴經》上講的「唯心所現，唯識所變」。大乘教裡面常講「相由 心生，境隨心轉」，這都是佛教導我們處理這些疑難雜症，一定要遵守這個原則。所以我 們遇到災難的時候，遇到病痛的時候，一定要想到佛陀的教誨，這個時候要回心向善，要 認真去反省，懺除業障，斷惡修善，改邪歸正，這些災難就化解了。由此可知，無論是怎 樣的預測，後面的結果不是一個，是很多種不同的結果。我們可以選擇，於我們不利的， 於社會大眾不利的，我們要避免；於我們有利的，我們要認真努力學習，把它落實在生活 ，落實在工作，落實在處事待人接物。所以一切不善的把它隱，不讓它起現行，一切善法 讓它顯了，這是我們自己可以做得到的。 　　這一節經文，清涼大師這兩句話講片月澄空。那個片月是什麼？半月，不是滿月，應 該是初八的月亮。初八的月亮我們講上弦，你看到這個月亮一半，一半明亮的，一半是隱 的，這是「隱處具顯，顯處具隱」。那半邊我們也能看得清楚，這是講隱密顯了俱成，同 時你都看到。我們學了要會用，特別是應用在現在，哪一部分要把它隱密，哪一部分要把 它顯了，我們就把它活用，真正得到好處。現在社會風氣不好，為什麼不好？迷失了自性 。說實在的話，這自古以來，自古至今，西方人比東方人迷得重。為什麼？東方這些祖師 大德們，我們這些老祖宗他們真有智慧，智慧從哪裡來的？智慧從慈悲心來的，從大公無 私的心來的。諸位要是常常讀中國古籍，你會很明顯的發現一樁事情，中國人的心量大， 在語言、文字上我們看到，開口說天下，很少說國家的，開口就是天下，齊家治國平天下 。齊家治國為什麼？為天下人得到公平，平天下是這個意思，也就是我們今天所講的平等 對待，和睦相處，這是平天下的意思。這是真實智慧！唯有天下人都能和睦相處、平等對 待，這個世界才會安定，才會和平。要如何能達到？要靠教育，要教。人是教得好的，憑 什麼？這老祖宗明白了，古聖先賢都知道，人性本善，「人之初，性本善」，所以佛在經 上說「一切眾生本來是佛」，不就本善嗎？本來是佛，你現在為什麼不是佛？你沒有好好 的學習，沒有人好好教你，學壞了！這就是古德常講的「近朱則赤，近墨則黑」，諺語所 謂的是「少成若天性，習慣成自然」，你是被不好的習慣所染污了。我們要很冷靜的去觀 察、去思考，這些外國的東西真好嗎？樣樣都能學嗎？那你就是迷惑顛倒，你沒有智慧。 　　孫中山先生講《三民主義》，我也是在去年，在台灣治牙齒，台灣政界裡有不少的朋 友來看我，我跟他們談些什麼？所以我就叫人找一本三民主義我看看，我花了三天的時間 把孫中山先生這六次的講演看了一遍，我很佩服他，我們中國人對他的理念疏忽了，他在 講演時有一句話說：外國比我們好的東西只有科學、機器，這兩樣東西我們比不上人家， 其他的他們都不如中國。這個話說得太重要了！孫先生當年搞革命講三民主義到現在大概 一百年了，這一百年前的話現在應驗了，完全兌現了。如果我們中國人只學外國人的科學 技術、機器文明，其他的完全用中國的，那中國還得了？不得了！我們最大的疏忽就是看 到外國月亮圓，什麼都好，中國什麼都不好，都不要了，一昧去學外國，我們今天吃這麼 大的虧，上了大當，這還能學嗎？再學，再學都亡國了。 　　我看了這本小冊子，我覺得他這個觀點是非常非常正確。很可惜，他老人家過世得太 早，他能夠多活十年、二十年，中國不至於遭這麼大的災難。他看得清楚，這是智慧，這 不是知識。所以別人的優點、缺點，優點是正面的，缺點是負面的，都要看得清楚。隱密 、顯了統統要看清楚。我們自己也如此，處事待人接物也懂這個道理，連諸佛菩薩都不例 外，諸佛菩薩有沒有隱密？有，為什麼？因為不契機，該隱的時候一定要隱，譬如教初機 ，只能夠教倫理、道德、因果，他能得受用；你給他講高深的這些科學、哲學，他聽不懂 ，這要慢慢來。你是個大學博士班畢業的，拿到博士學位，現在叫你去教小學，你能不能 把你博士班的課程放在小學上去教學？不能，那部分要把它隱密起來。教小學，《弟子規 》很適合，《感應篇》很適合，這個東西要把它顯了，道理在此地。 　　針對現前的社會，這個社會也有人說是知識爆炸的時代，我們不能不承認。現在人難 度，中國古人好度，古人老實、聽話、真幹，所以成就的人太多了。現在難了，他不老實 ，他懷疑，他的意見很多、問題很多，不容易接受，更不可能真幹。眼前我們對的是這樣 的根機，那我們來推動倫理道德因果教育，要怎樣教人家才相信？要有真正的例子，真正 的榜樣，他看了才相信。前些年，我們參加聯合國的和平會議，將中國古老長治久安的經 驗，在大會裡面提出報告，大家聽了歡喜，為什麼？從來沒聽過。可是他有疑問，這是理 想，這個東西做不到，換句話說，那就白講了。他也知道是對的，也知道是好的，但是這 一個是理想，不能落實就完了。所以我們要做樣子給他看，現在科學沒有別的，科學講證 據，你拿證據來。這樣我們才在中國安徽廬江湯池找這個小鎮來做實驗，實驗成功了。我 們只實驗一樣東西，《弟子規》，我們招了三十七位老師，把我們的目標、我們的理想、 我們的願望告訴老師，要求老師不能做普通的老師，普通的老師不能救社會，要做什麼樣 的老師？要做聖人，要做孔子，要做孟子，大家要發這個心。我們非常感激這些老師真幹 ，真聽話，真幹！怎麼做法？教別人必須先教自己，自己不能把《弟子規》落實就不能教 別人。《弟子規》一千零八十個字，裡面一共講了一百一十三樁事情，這一百一十三樁事 情你都得要做到，在哪裡做？在生活當中做，工作裡面做，待人接物裡面做，統統做到， 人家相信了。當時我要求老師們四個月做到，老師不負我們的期望，提前兩個月做到了。 我們從內心裡面佩服、感動！做到了，馬上就下鄉入戶去表演，這樣子感動了當地的居民 ，然後我們開班教學，大家都願意來學，所以這個小鎮三、四個月風氣完全改變。你看原 來是隱，現在全顯了。原來隱的是什麼？人性本善，你看不到他的善，隱了；這樣一教的 時候，那個本善全現出來了。 　　讓我們證明了兩樁事情，第一個，證明「人之初，性本善」，第二個證明人是很好教 的。人民是很好教的，只要你肯教他，只要你肯提醒他，他本善。《弟子規》裡面這些規 範是性德，他本善只要一現前，這個東西自然他就具備，哪裡要學！他本來有的，一啟發 就現前、就顯了。真的是祖宗有德，這種效果呈現出來之後，當時我們頭一個念頭，如何 能夠介紹給聯合國？動這個念頭。你看感應，念頭才動，兩個月之後聯合國就來找我，這 事情就好辦了。邀請我跟他一起主辦一個活動，主辦我們就有權力了，所以當時找我，我 很歡喜接受。我說這一次我們在聯合國教科文總部辦這個活動，我說我只有兩句話，我的 目的：第一個，宗教是可以團結的；第二個，人民是可以教得好的。這個活動辦下來效果 卓著，真正能夠化解衝突，幫助社會恢復安定和諧。所以這十玄門我們學了之後要會用， 活學活用，這是真實智慧。不要怕難，我們自性裡頭統統都有。在諸佛菩薩十玄門是顯了 ，在我們，我們的十玄門是隱，隱密不顯。所以首先我們認識清楚。 　　下面黃老居士用本經的經文來對應這一門，「本經，《禮佛現光品》云」，第三十八 品裡面有這麼一段經文，「阿彌陀佛即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界，時諸佛國， 皆悉明現，如處一尋」。一尋是很短的距離，中國古時候這是一個長度的名稱，八尺，不 到一丈，八尺叫一尋。佛掌中放光，那我們知道，這大乘經裡面常說，佛有常光、有放光 ，常光是身光，佛有，很明顯，我們有沒有？有，我們的光隱密了，佛能看到我們，我們 自己看不到，隱顯。我們身上有光，怎麼證明我們身上有光？不難，有定功的人看得到。 不必要很深的定，有點小小的定功就能看到，還有現在學氣功的人能看到。氣功講氣，實 際上就是光，佛經上講光，他講氣，叫氣場。身光大小不一樣，身光顏色不一樣，為什麼 會有這麼多差別？這是與你的思想行為有關係，你的心清淨，大概光是金色的、白色的， 這個光都是非常好的，說明你身體非常健康，身心清淨。如果你有煩惱習氣很重，你心行 不善，行為不善，有光，你那光是灰的、灰色的，或者是暗紅色的，那光不好看，都有。 這是修氣功的人，他們都有這個能力，我們碰到的時候他都告訴我。所以有這個能力對他 有幫助，為什麼？一看人就曉得他善與惡。不善的人就迴避他，敬而遠之，善人就可以親 近他，他有這個能力。 　　所以我們知道，他為什麼能見？實在講，也很簡單，原理就是他的心比我們清淨，所 以這個能力才能夠現前。也有很多學氣功的，是很高的段數，可是到最後他的能力完全喪 失掉，為什麼會喪失掉？對名利一起貪念，他的功夫就失掉，這有名氣大了，就是供養多 了，出名了，人家見到恭維多了，這一恭維，傲慢心起來；一沾到錢財，貪心起來，他功 夫就失掉。還有一種人能看到，什麼人？孩童，二、三歲的小孩他看到，他心清淨，他沒 有雜念，他沒有煩惱，他會看到。漸漸長大之後，他慢慢就消失、就看不到，那是他被外 面環境污染。這個東西是真的，不是假的。 　　佛在經上告訴我們，只要是物質的現象都會放光，這個光是什麼？這個光就是它的振 動，它的波動現象。佛經上講的不得了，佛經上告訴我們，它這個波動現象周遍法界，我 們在《還源觀》上看到的。賢首大師舉例子是舉一微塵，一塵周遍法界，一塵怎麼周遍法 界？波動，為什麼？因為物質是波動現象組成的，這是現在量子力學都說出來了，他說是 我們的心念累積連續的一種現象，根本沒有物質存在。所以物質如果仔細再分的話，就分 成波動，它波動存在。物質現象有很多種，頻率不一樣，頻率慢的就變成固體，泥沙、石 頭，變成固體；稍微再快一點，就變成樹木花草；再快一點的，就變成動物；最快的就像 現在的電磁波，我們的電訊，這是最快的。所以統統是，所有的現象無非是意念波動頻率 不一樣所產生的。你從這個地方來了解，我們就曉得只要是物質都會放光。那我們這個身 是個物質的，它怎麼會不放光！光的大小、光的色彩確實是我們的念頭。所以真正有功夫 的人，他一看就曉得，不需要再問你，你是善人、是惡人，用不著辨別，一看就知道。 　　這段講的是放光，放光得有特別的因緣，這是傳遞信息，放光是傳遞信息。像我們現 在用手機，一撥手機，這個電波馬上就出去，在地球那邊的人立刻就接通，信息就給他了 。這都是放光。阿彌陀佛能放，我們也能放，沒他那麼大，沒他那麼自在，我們要是沒有 這些機器就不能放光；但是還是能放，我們的念頭念到哪裡光就到哪裡。我們念阿彌陀佛 ，阿彌陀佛在極樂世界，我們這個光他就收到了，我們自己不知道，他那裡收到。我們這 個念力放出這個光，也是色彩不一樣，光的強弱不一樣，跟你的念頭成正比例。在日常生 活當中，我們接近的親人，古人所說的母子連心，那個感應特別的敏銳，兩個人在兩個地 方，這一想念，那邊就會起感應。這個事情不是假的。佛放光，普照一切諸佛世界，時諸 佛國皆悉明現，如處一尋。那我們要問，阿彌陀佛掌中放無量光，我們這個地球有沒有接 到？有。我們是不是在佛光之中？是在佛光之中，一點都不錯。為什麼我們還迷惑顛倒？ 我們還造作罪業？這不是佛光沒照你，是你自己躲藏在一個地方讓佛光照不到你，躲藏在 哪裡？躲藏在妄想分別執著裡面。這個東西把佛光障礙，三重障礙，如果你能夠把執著放 下，你就能夠見到佛光，見到不多；再能把分別放下，那你就見得多；如果起心動念都放 下，你就完全見到，你沒有障礙了。那我們生活在哪裡？生活在一切諸佛如來光明遍照之 中，什麼樣的業障都消除。所以學佛不放下不行，不放下只能在文字裡學到東西，不得受 用。如果我們真的能放下，真的就得到受用。讀經、聽經確實智慧增長，智慧管用。 　　我們再看下面一段，還是「禮佛現光品」裡面經文：「又乃至泥犁溪谷，幽冥之處， 悉大開闢，皆同一色」。這一段跟我們講的，不但是人間，畜生道，乃至地獄道，泥犁是 地獄，乃至於地獄道。溪谷，這是比較不容易照到的地方，山谷小溪。幽冥之處，這個幽 冥是雙關語，一個是我們山谷裡面太陽很難照到的地方，幽暗的地方；另外一個意思就是 餓鬼道，前面講的地獄道，餓鬼道。這是說阿彌陀佛佛光普照，統統能照到，沒有障礙。 電磁波有的時候有障礙，我們在山谷裡面，手機就不靈，電信就不通，有障礙。佛光沒有 障礙，自性裡面發出去的，沒有障礙。自性裡面東西，那個障礙就是我們的妄想分別執著 ，這個東西起了障礙。如果把這些東西放下，障礙就沒有了。悉大開闢，皆同一色，這是 說十法界依正莊嚴是一不是二。一色是什麼？一色是自性。能現能生的是自性，所現所生 的是萬物，一切萬物。像前面比喻一樣，把水比喻作能生能現，把波浪比喻作所生所現， 波即是水，水即是波。一切萬事萬物不離自性，統統見到。在相中見到性，事中見到理， 理是一個，性是一個。 　　下面是比喻，「猶如劫水彌滿世界，其中萬物沈沒不現」。這個劫水是大三災，這不 是小三災。小三災現在我們明白了，小三災是核武戰爭，那很可怕！大三災是水、火、風 ，它的災害，經上告訴我們，能夠達到初禪、二禪、三禪；第四禪天才叫福天，福人居福 地，為什麼？那個地方沒有三災。由此可知，我們要修福，這個福報要能夠與四禪類似， 才能化解我們地球上水火風的災難。四禪天他們的福是什麼？我們《無量壽經》上的經題 就是！「清淨平等覺」。我們要做到多少？做到清淨就行了。四禪，心真的是清淨了；分 別，他定功把它伏住，暫時分別心不起；覺，覺還沒有。你看看分別心伏住，清淨心現前 ，大福德的人。這個人在哪個地方，那個地方不會有災難，那個地方造惡的人暫時也不會 受災難，托他的福。這個人要離開了，離開了，你的災難果報就會現前。你在這個人身邊 沾他的福、沾他的光。所以這些道理、事實真相，我們真的搞清楚、搞明白，我們在災難 現前的時候，心怎麼樣？心是清淨的，不會被境界嚇住，你一嚇住就完了。我們修行修什 麼？就要在日常生活當中鍛鍊這個功夫，不被境界干擾，這是真功夫、真本事，不能被外 頭境界干擾。換句話說，你能夠把清淨心保持。我們用什麼方法？我們用一句阿彌陀佛， 八萬四千法門，這個法門好。念念止於阿彌陀佛，這就是清淨心；除阿彌陀佛之外，沒有 別的雜念，什麼都放下了，牢牢的靠住阿彌陀佛就行了，我們可以做得到。這種人的福報 等於四禪天，真正有大福德的人。 　　香港這個地區，要照科學家所說的，這個話是科學家說的，這不是預言家說的。量子 科學家他們講的，一百萬人的都市，有一百個人能達到這個境界，這一百萬人的都市不會 有災難。香港估計起來應該有三、四百萬，那要多少人？要三、四百人。三、四百人心地 清淨，香港這個地區就不會有災難。科學家給我們提出這麼一個建議，我們聽了能信，我 們有理由相信他。這個理由全是在大乘經教裡頭。不善的人再多，他是違背性德，違背性 德叫邪；善人起心動念，性德流露，他心正，正是所謂邪不勝正。邪念的人再多，一個正 念的人就能夠勝過這些邪念的。邪念邪行，感得的是災難；心正行正，他所在之處無不吉 祥。所以正念的人愈多，力量就愈大。 　　這次我在梵諦岡訪問，我有一個談話提要，末後一段講禱告靈不靈？有人禱告很靈， 有感應，很明顯，有人禱告不靈。同樣的禱告文，為什麼效果不一樣？禱告人的心清不清 淨、誠不誠懇，關鍵在此地。真誠心，清淨心，那個禱告感應就非常快速。心裡面有懷疑 ，心裡頭有雜念，禱告就不靈。我們中國古人講的一句話，講得很好，「誠則靈」，你心 地不誠就沒有感應，心地真誠就有感應。西方人對於禱告，可以說很有研究，說得很好。 他也講清淨心，也講真誠心；還要講一個很好的情緒，情緒不好的話，心裡很亂，禱告也 有問題，所以要有很好的情緒。皆同一色，我們可以用這個話來說，他見性了。真性在哪 裡？無有一法不是，法法皆是。 　　下面的比喻是比喻劫水彌滿世界，大水漲上來，只看到水面，所有一切萬物都在水底 下，都被它淹沒，你看到是一色。「滉漾浩汗」，這四個字都是形容大水，只見到大水。 其中萬物沈沒不現，「唯見大水」，滉漾浩汗。「彼佛光明亦復如是。聲聞、菩薩一切光 明悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫」。這就是從前面的比喻來會合經義。把聲聞，小乘人四 果四向，把菩薩，菩薩從初信位到等覺五十一個位次，他們有光明，但是跟佛光一比，他 們的光明都隱蔽、都看不見了，唯見佛光。佛光，明耀顯赫，用這四個字來形容它。這個 時候你只有看到佛光，佛光是自性圓滿的顯了。這句話的意思很深，自性的圓滿顯了，誰 的自性？我們自己的自性。不是說只有阿彌陀佛，我們沒有分，我們跟阿彌陀佛無二無別 ，相上有差別，性上沒有差別，這個道理一定要懂。 　　十法界依正莊嚴，那個差別是沒有數量的，同一個自性。自性光明顯發，我們現在明 白，宇宙之間萬事萬物全是自性變現的，換句話說，全帶著有自性的光明。大講到宇宙， 小講到微塵，既然是自性變的，它就是自性。自性裡面有智慧、有德能、有相好。所以佛 在《華嚴經》上，我們讀了很多，一微塵裡面有世界，有什麼世界？有一切諸佛的剎土在 一塵當中，一塵不大，世界沒有縮小，這一塵怎麼會容納這世界？我們凡夫見不到這個境 界，聽說了，還有許多疑問、懷疑，這是什麼？我們凡夫具足妄想分別執著，見不到事實 真相。佛的果位上，把妄想分別執著統統斷乾淨，他見到的是究竟圓滿，諸法實相。自性 裡面沒有大小，自性裡面沒有同異，換句話說，自性裡面從來沒有一法是對立的。所以佛 在經教上常講不二法門，大小不二，大是宇宙，小是微塵，不二。這不是我們的境界。佛 說《華嚴經》是對著四十一位法身菩薩說的，那是當機者，不是凡夫，凡夫聽不懂。凡夫 聽了，一大堆的疑問；跟法身菩薩講，他聽得懂，為什麼？他見性。清涼《疏鈔》裡面跟 我們介紹的，《華嚴經》的當機，十種當機最後一種是凡夫，凡夫也可以學習，什麼凡夫 ？大心凡夫。大心，照經典上來講，那個標準，心包太虛，量周沙界。我們中國人講「量 大福大」，心包太虛，量周沙界，這人福報不得了！大福報，可以參加華嚴法會。其實那 個大心就是菩提心，你心量大，能包容、能相容、能相即，所以你有條件入華嚴境界。 　　後面結論說得好，「即表一切法即於佛光之一法。則一法（佛光）顯而一切法（此土 萬物，聖賢光明）俱隱」。一法顯，舉這個例子，佛光這一法顯，這世間所有一切法，包 括菩薩，他們的光明也都不見了，都看不見，這像什麼？我們在太陽底下生火，點燈；生 再大的火，點再明亮的燈，我們只看到陽光，沒有看到燈光，就這個意思。燈光在不在？ 在；火光在不在？在，陽光照了之後都不顯。隱顯俱成，「是為隱顯俱成第五玄門之相」 。我們學了，我們要把性德光明的這一面顯出來。還有東西不能顯的，要把它隱密起來， 那是什麼？煩惱習氣。所有一切不善的念頭，這個東西不能顯，不善的行為不能顯。 　　曾經有人問我，我們得到不應該得到的錢財，我們把它拿來，拿來做好事行不行？諸 位好好想想這個問題。我們淨土宗第六代的祖師，永明延壽大師，他做了這樁事情，給諸 位說，他能做，我們不能做。他在沒有出家之前，他是個小公務員，管財稅出納，地位不 高，他手上常常金錢經過，那是國庫裡面的財物，不是他自己的，他就把它拿出來去放生 。長年累月，大概在國庫裡就拿了不少錢，這叫不與取，不與取是偷盜。統統拿去放生， 沒有自己用一分錢。最後被人告發，告發他完全承認，他沒有妄語，你問他，幾時拿的？ 拿了多少？大概不少。按照法律處死刑，他接受。所以這個案子很奇怪，這些法官從來沒 有遇到這麼一個案子，這個人偷盜國庫的錢財，來幹什麼？放生去了，所以他判死刑。最 後還算不錯，這個案子送到皇帝那裡去，皇帝一看，也好笑，怎麼會有這麼一個人？就吩 咐下去，把他帶到刑場，刑場是斬頭的、砍頭的。告訴監斬官，看他害不害怕？他如果害 怕，殺掉算了；如果不害怕，把他叫回來，我要問問他。這皇上也很聰明，結果到法場他 一點恐懼都沒有，法官問他為什麼？我一條命換千千萬萬條命值得。他一點恐懼都沒有， 遵照皇上吩咐把他帶回去。帶回去，皇上問他幹什麼？他就說明，替國家做好事，給皇上 積德。皇上赦了他，赦他無罪，問他想幹什麼？他想出家，以後就是永明延壽大師。皇上 很歡喜，做他的護法。 　　你說這一類的事情，我們現在可不可以幹？這都是貪污，但是自己確實沒有一絲毫名 利在裡頭。如果自己有一絲毫名利在裡面，你就墮落了。他真的一絲毫名利沒有。這些我 們今天講到隱密顯了，不能不知道。永明延壽大師這個例子是個非常的例子，不是正常的 ，非常的手段。而且這裡面，自己真的是清白，沒有絲毫名聞利養。只有一個願望，普度 眾生，看到這些動物要被人吃，要被人殺，放生救牠的命，他只有這一條，根本就沒有自 己摻入在裡頭。我們今天做個好事，我還做點功德，錯了，你還是有目的。永明延壽這句 話是代眾生苦，我用一條命換千千萬萬這些畜生的命，你看這是代眾生苦。我們是不是這 樣的用心？要真正是這個用心，可以學永明延壽。如果不是這個，夾雜絲毫名利在裡面， 你就是有罪，我們不能不知道。尤其是諸佛菩薩，包含的佛門弟子，我們時時要想著為佛 教增光。從前李老師常常教導我們，我們要給佛像貼金，莊嚴佛法；不能給佛像上面去塗 糞，那你幹的是滅法。這個意思很深，告訴我們起心動念、言語造作，我們給佛法是增光 ，是正面的，還是幹負面的？負面的，最明顯的一個地方，破壞佛教的形象。我們知道五 逆罪裡面有出佛身血，這是地獄罪。還有一條重戒，破和合僧，僧團，破壞僧團，這是地 獄罪，五逆罪裡頭。 　　我在早年剛剛出家不久，我一出家就講經教學，頭剃了之後就教佛學院。有一位老居 士，趙默林老居士，年歲很大，大概至少大我三十歲。有一天，他請我吃飯，在台北市功 德林，好像那時候我記得在火車站旁邊，功德林。我去的時候，看到他老人家坐在那裡， 吃飯只有我們兩個人，我說：你沒有請別人？他說：沒有，我只請你一個人。他說：你知 道，我今天請你是為什麼？我不知道，沒有神通。他說：我有一樁，有個問題，我要問你 。老人家很客氣，這個問題長期疑惑不能解決。我說什麼問題？五逆罪墮阿鼻地獄。我說 是的，這經上都是這麼說的。五逆罪是殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血，最後是破 和合僧，這五種。他說其他的四種都不容易，這很少。殺父、殺母，現在很多；在五十年 前真的很少，很少聽見這個事情。現在這個社會亂了，以前真的是少見。殺阿羅漢，阿羅 漢在哪裡，你也找不到他，但是有等流的，跟殺阿羅漢平等的就是殺老師，這個也很少。 出佛身血，佛不在世，也有等流的，惡意破壞佛的形像，就是佛的塑像也好、畫像也好， 以恨的心，仇恨的心破壞，那跟出佛身血是同樣的罪，但這都不容易犯。他說破和合僧這 一條，我看好多人都在犯。老人家很慈悲，老人家皈依印光法師的，跟我李老師是同學， 同門的師兄弟。這老人來問我，我聽了這個話，我說「好，咱們好好的吃飯，不要把這個 事情放在心上。」他把筷子一放，瞪著我、看著我，「這什麼意思？」我回過頭向他請教 ，我說我學佛時間不長，出家也沒有多久，你是佛門的大德，老居士，你看的比我多。我 說：你看到哪一個道場是六和敬的和合道場？他聽了我這個話之後，想了半天他笑起來， 一個都沒見到。寺廟兩個出家人還吵架，哪來的和合僧？這才明瞭，和合僧團不容易。 　　經上告訴我們，這個地區要出現一個和合僧團，諸佛護念，龍天善神守護。你想想看 ，一個有道德的人，一個修福的人，這個福澤都能夠惠及一方。四個以上，那還得了！大 福德之人。我說你老人家想想看，你有沒有遇到一個？真的一想，一個都沒有，所以不容 易。今天災難現前了，我們提倡修六和敬，我們不能要求別人學，要求別人學你就錯了， 自己學。別人對我不和，我對他要和。和的標準是什麼？這六條，第一個見和同解，當然 這他跟我不一樣，見和同解裡最重要是講什麼？遍法界虛空界一切萬法跟我是同一體，同 一個自性清淨圓明體，憑什麼和？就憑這個和。我是自性現前，他也是自性現前，一切畜 生是自性現前，花草樹木、山河大地統統都是自性現前。我不但跟一切人和、一切有情眾 生和，跟花草樹木也和，跟山河大地也和，跟整個宇宙統統是一片和氣，一體。我不要求 他，我要求我自己。他沒有明瞭，我明白了。 　　戒和同修，根本戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，我一定是要把它落實 ，真正做到，我不要求別人做到；你要要求別人做到，那你跟他就不和。我只要求自己， 我不要求別人。我見到人，我一定是九十度鞠躬禮，我不要求他們對我九十度鞠躬禮。我 這次在巴黎跟天主教教皇見面，我看到天主教裡面這些樞機主教們見教皇，行禮，多少度 ？看大概五度，頭點一點，頭點一下。可是我們見他一定是九十度的，我不要求他對我， 我要要求我怎麼樣對人。 　　底下，身同住，口無諍，意同悅，都要在自己身上。末後一條利同均，這條很現實， 我得到的供養能不能分給他？一定要分，他有需要就要幫助他，他沒有需要就不必提；有 需要的時候，雖然他沒有說，但是他需要，主動要幫助他。我們自己才能做到，不要要求 別人。你在一個家庭裡，你自己做到，我相信不會太久的時間，你家裡面就受感化，你這 個家庭就變成六和敬的家庭，六和敬的家庭最現實的還就是經濟、財富。你家裡面擁有的 財物，看到別人有欠缺的，你能不能幫助他？這是很現實的一條。其他的，我覺得都很容 易做。真的，所以人家講共產主義，諸位要曉得，六和敬是真共產，沒有私財，我自己有 的財物是大家共享。共產主義不是馬克思發明的，釋迦牟尼佛在三千年前已經提倡共產主 義。馬克思那是以後之後，他沒有真正做到，跟釋迦牟尼佛相比，他差遠了，這是我們一 定要懂得的。 　　學了之後，如何來落實？我們這樣做，成就自己的德行，圓滿自己的福德。圓滿福德 不是為自己，為什麼？為今天苦難的眾生，真正有個福德的人住在這個地方，這個地方縱 然有災難，災難不能化解，我們一個人的德不夠，不能化解，但是可以把災難減輕，這肯 定做得到的。減輕多少，那是我們的功力，我們的念力，這個意念的力量非常大。我們做 的、行的力量，這統統都有關係，我們能做到幾成？我們真正幫助了這個地方，災難能夠 減輕，災難時間能夠縮短，大災難能夠變成小災難，小災難就化成無災難。心地清淨平等 慈悲，也要像永明延壽大師一樣，不夾雜絲毫自己的名利，這才行。夾雜一點點名利心在 裡面，就把你的功德破壞了。這個道理不能不懂。 　　你真做，人家看到你是很苦，苦行僧，你自己是無比的快樂。世尊教導我們，學佛是 學什麼？破迷開悟，離苦得樂。你要是到這個境界，你所看到的世間人，誰快樂？自己快 樂；誰苦？你所看的芸芸眾生，他們苦。那是真的，不是假的。現在人講壓力，你看看現 在的世間人誰沒有壓力？連小學生都有壓力，他沒有壓力，他為什麼會跳樓、會去自殺？ 誰沒有壓力？真正學佛的人沒有壓力，身體沒有壓力，精神沒有壓力，你多自在！你多快 樂！真的離苦得樂，不是假的。 　　釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，人家是王子出身，是富貴家庭的子弟。開悟之後 過的什麼生活？苦行僧的生活，你看日中一食、樹下一宿，所有的財產三衣一缽，除了這 個，什麼都沒有。在我們一般人，這太苦了；在他，在他得大樂。展現給我們的，先用現 在的話說，一切壓力都沒有，他多自在！無拘無束，每天遊山玩水，真的是得大自在。可 是有幾個人願意學他？沒人願意。實在說，人家真的到那個境界，過這樣的生活，那真的 叫出家人的生活，不怕風吹雨淋太陽曬，他不怕；晚上睡覺都是在野外，樹底下打坐。我 們只聽講金剛不壞身，他的身體真的是金剛不壞身，他也不生病。這就是我們一般人比不 上，我們要是晚上到外面樹底下去坐一晚上，第二天可能就到加護病房去了，怎麼能跟人 比？ 　　所以我們今天一想，釋迦牟尼佛的生活方式，我們不行，咱們身體沒有法子，這個觀 念正不正確？不正確，為什麼不正確？一切法從心想生，我們的心想錯了，覺得不如他， 那你當然就不如他。你要如果想的是，釋迦牟尼佛能，我也能，這個念頭正確。那你的身 體，風吹雨淋日頭曬也不在乎，念頭轉了，你整個身體統統轉了。今天我們懂這個道理， 不敢嘗試，不敢去做試驗，為什麼？信心不夠，這就是從前章嘉大師常常告訴我的，你還 有懷疑，你還不相信。所以信太難了，這不懷疑真不容易。到不懷疑的時候，你不是佛， 你也是大菩薩，不是普通人，真的不懷疑，確確實實意念主宰了一切。我們今天不敢就是 對這個還是有很多疑問，沒有疑問，那什麼問題都解決。佛經裡面，什麼疑難雜症遇到， 他都能跟你解釋，都能跟你講清楚、講明白，你要真信、真幹，凡夫就成佛了！成佛需要 多少時間？理論上講，一念之間。一念覺，凡夫就成佛；一念迷，佛就變成凡夫。凡夫跟 佛沒有兩樣，覺迷之差而已。所以經教貴在真正能夠理解，就是開經偈上講「願解如來真 實義」，真正能理解之後，就得用上，把它變成我們的生活，變成我們的思想，變成我們 的行為，你就得到受用。而這個受用不是外來的，自性本來具足。我們在隱的狀態而已， 沒有顯了；一下覺悟了，顯了，所以不增不減。隱的時候沒有丟掉，顯了的時候，不是你 新得來的，早就有了，不增不減，這是真的。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　這個世間上人人都有壓力，生活都覺得苦，唯有真正學佛的人沒有壓力，身體沒有壓 力，精神沒有壓力，真正是破迷開悟、離苦得樂。想想自己未學佛之前，跟學佛一段時間 之後，確實是真的煩惱逐漸減輕了，以前看不破放不下的苦惱，如今都能透過佛法來化解 ，真的是相見恨晚呀！ --

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