※ 引述《yang0623 (commencement)》之铭言： : 德不配位是指上位者德行不足 : 导致天灾不断 : 上位者没有符合他位置的那个德行 : 所以老天降下天灾 : 这是古代中国的想法 问题是 : 天灾 跟 上位者的德行 : 到底有何关联？ : 别说科学了 连逻辑也毫无道理 : 这比星座影响人的性格还要虎烂10倍 : 有没有现在还有人相信德不配位的八卦？ 诸位安安 来回推一下「德不配位」这词的源由好哩 「德不配位，必有灾殃」在网路文章上主要有两种来源说法 一说是语出《朱子家训》(这边的朱子是明末清初的朱用纯，不是朱熹朱伯伯) 不过我查了好几个版本，尚未看到有相关的字词出现 二说是南怀瑾的着作中有提到此词语 这应该是目前较为可信的来源，但目前手边没书，尚无法百分百确定 但基本上我们可以知道「德」和「位」的概念是来自易经系统 简述一下易经最基础的概念，一个「卦」会由六个「爻」组成 爻随性质不同，又有分成阴爻和阳爻 阴爻用两横断杠－　－表示，阳爻为一直连杠─── 透过一到六爻阴阳爻组成和排列顺序的不同，可以生成共六十四卦 有点类似二进位的概念，阴爻为0，阳爻为1，111111就是63，加上000000共出现64个数字 所以呢，拿全部都是阴爻的坤卦举例，一个卦基本上会长成这样 ▇　▇ 上爻 ▇　▇ 五爻 ▇　▇ 四爻 ▇　▇ 三爻 ▇　▇ 二爻 ▇　▇ 初爻 地为坤 而在易经中，最基础评估卦之吉凶的方式是分析「时、德、位、应」四个因素 不过因为今天重点是「德不配位」这个词，所以「时」、「应」就暂且不论哩 先讲「德」 「德不配位」的德主要是在讲爻德，德套用在爻上，大致是指阴阳爻的概念 例如上头提到的坤卦，每一爻的性质(爻德)都属於偏柔顺的阴爻 再把「德」的概念延伸到人事上，在此举黄沛荣先生的说法解释： 「『德』是德行、性质之意。 先秦时代『德』泛指人的行为的表现，有善德，也有恶德。 《易经》『德』的义理对应到现代社会之中，可分为两部分： 一指天赋的体格、性格、才智和气质， 二指後天的学识、修养与经验。」 大致理解「德」後，现在我们加入「位」的概念 记得刚刚上面的坤卦吗，再来看一次 ▇　▇ 上爻 ▇　▇ 五爻 ▇　▇ 四爻 ▇　▇ 三爻 ▇　▇ 二爻 ▇　▇ 初爻 地为坤 右边的初二三四五上就是爻位，也就是我们要解释「德不配位」的第二个因素「位」 看着坤卦画，可以试着把一个卦想成一栋建筑 地面层是初爻，而最上层是上爻 易经概念中，偶数位(二、四、上)最好搭配阴爻，奇数位(初、三、五)则适合阳爻 今天一个阴爻要是落在五爻的位置，就有点像是住了不该住的房间 无法适应这个位置该有的责任与担当，就是所谓「德不配位」 《易》其实是一套相当严谨的逻辑推论系统， 我们现在看到的卦画、卦辞等等，有点像是这套系统的外在呈现 而因为《易经》本身无论其始源，或是後代所用，都带有浓厚的占卜性质 所以很容易被拿做曲解、怪力乱神地加强自己论点，顺便可以假装自己很有学问 从很久很久以前就这样了啦，举个例子： 左传昭公十二年，南蒯枚筮之：「遇坤之比，曰，黄裳元吉。」以为大吉。 子服惠伯解释： 「忠信之事则可，不然必败。 外强内温，忠也。和以率贞，信也。 故曰黄裳元吉。 黄，中之色也。 裳，下之饰也。 元，善之长也。」 又说： 「中美能黄，上美为元，下美则裳。」 南蒯这个人正想叛乱，遂请了巫师为此事占卜 结果出炉，是爻辞内容看似相当吉利的坤卦六五：「黄裳元吉」 看到结果的南蒯基本上内心有够嗨森，把结果告诉了身边的大夫──惠伯 惠伯身为朝廷的人马，当然不能让南蒯就这麽兴冲冲干一票去 於是就在南蒯面前努力解释〈坤〉卦的意思是忠信之事才能够得吉哇啦哇啦的 最後还说「且夫易，不可以占险。」(而且易经啊，是不可以拿来占卜凶险之事的) 南蒯跟惠伯为了自己的意图，对同样一个爻辞做出不同的解释 你说谁是曲解，我也不知 不过《易经》被利用在政治解释上已经很久很久了 古今唯一的差异，大概94以前的人可能真的比较对於《易经》本身有研究 毕竟那是他们生活依循的日常 至於现在，用这个词的人到底了不了解词语的原意，我也不太清楚哩 以上，若有误请提醒我，马上修订 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.35.159.241 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Gossiping/M.1517984931.A.1C5.html 穴穴 骗骗批币 敝人就读文组中的文组 别别别 敝人距离毕业还有一阵子 手中没家伙，就不帮i大卜卦了 不过就算占出来也跟九二共识一样啦 泥是说惠伯大大的介绍吗？ 其实易经很适合数学专长的人研究滴 里面有很多好玩的数学内容 不过敝人臭文组，嘻嘻 ※ 编辑: MMori (114.35.159.241), 02/07/2018 18:28:06