作者tommytsai123 (海偶一老叟)
看板Folklore
标题[讨论] Re: [讨论] 佛旨?道旨?哪里来?
时间Tue Mar 16 17:11:51 2021
如果需要引用,请注明作者「tommytsai123」
【旨令:国家祀典、封神体制与会灵山的兴起】
「旨令」与「会灵山」都是当前宫庙值得观察与讨论的问题,就我个人所见,常见的
旨令有:玉旨、懿旨、道旨、佛旨、天旨……等等,以及与地府相关的地令。还有罕见的,
泰半由宫庙自己发明的:渡世旨、救世旨……等等。
简言之,这绝大多数都是会灵山兴起後产生的现象。传统上民间信仰会认为神明都
是本身已经有带所谓的旨令下凡,且社会的需求都需要有扶乩与乩童存在。
再者,若就宋代到明清时期的国家祀典与礼制来看,真正可以确认神明身份与合法
性的,
是朝廷的「敕封」与「诰命」而非旨令。有朝廷的「敕封」与「诰命」者,才有资格被列入
国家祀典,是帝国礼制所承认的「正祀」。若无,则为地方的乡土与宗族守护神,就是所谓
的「民间信仰」,也就是帝国礼制所谓的「淫祀」。
存在於地方社会中的知识份子、社会贤达与地方宗族……等具有影响力,处於官府
与民间中介人地位,为了使得自己信奉的乡土神获得国家认可。开始发展出一套论述与模式
,要使乡土神符合国家对神明的要求,不外乎是忠孝节义,以及任何国家意欲表扬的形象与
精神。
帝国给与自己的乡土神祀典地位,认可其为符合帝国礼制的「正祀」,也等於是承
认了发起这个倡议的地方知识份子、社会贤达与地方宗族在地方社会中的影响力,也进一步
将帝国的礼制、法制、思想及宗教管制力深入地方社会,并将之透过儒教教化、科举制度与
祀典礼制……等内化为人民与基层社会共同的价值观,创造中国地方文化的内在统一性。被
封为正祀的正神,其册封过程通常会称为「国封」,由皇帝下诏敕封,为最正统的封神。
这就是着名汉学家华琛(James Watson)提出的「神明标准化(standardization
)」理论。虽然受到华南学派(科大卫、陈春声、郑振满与刘志伟……等)人类学者的挑战
,仍是研究中国与台湾民间信仰的必读理论。科(David Faure)与刘用「正统化」替代「
标准化」,认为这是强调国家认同的作用,乡土神只要接受国家的册封与祀典,也就代表地
方社会接受了国家的权威。
以上这些,是小弟今天要谈「旨令」问题的背景知识。简言之,无论是民间信仰还
是道教,都是一个以皇帝及其权力为核心的封建体制,只有经过皇帝册封,才会被帝国列入
官方的神明体系,其祠庙才会出现在地方志书(如:县市志),其祭典也才会获得地方官府
的支持与官员的主祭。
如今,帝制早已消亡上百年,然儒教与礼制思想依然强韧的存在於国家的政治、法
制与教育思想,及基层社会当中。因此,现行的寺庙管理制度才有「寺庙登记证」与「未登
记寺庙」这种分别,无论要申请「寺庙登记证」还是「补办寺庙登记证」都是相当不容易,
如果无法证明庙宇於地方社会中的历史价值与影响力,就要能够提出其主神符合国家所提倡
的良善社会风俗,也就是前述的忠孝节义……这样儒教所提倡的思想。
失去皇帝可以册封神明,只好变成人民与宫庙要自己想办法变通,自己制造出一个
逻辑上说得过去的说法,让国家与人民相信这是「可以拜的神明」,这是「正神」。
闽南地区自古有代天巡狩,请王爷代表玉帝下降绕境与烧(放)王船送王的信仰存
在,因为相信从天上请下来的王爷是「千岁」,是「代天巡狩」,本身已经有玉帝的敕封,
本身就是带着任务与旨令下降的,因而有「代天府」与「玉敕」。
一般的神明没有王爷千岁「代天巡狩」这样高的神格,又不是明清时期早已受帝国
册封与祀典的神明,只能请「玉旨」(既然没有皇帝可以封了,我就自己请玉帝封)。
这种自己请玉旨的,通常是乩童扶乩指示要「置天台」向玉帝请筊,再透过扶乩指
示受封後的神号,这通常称为「乩封」。这个在鸾堂跟北高雄海线(冈山、楠梓、左营、弥
陀、永安、桥头、湖内与茄萣一带)「观四驾」、「问公事」与「观公事(观八抬)」盛行
的地方还能见到。
在「国封」与「乩封」外,还有一种较为少见的封神方式,就是请「永掌天下道教
事」的嗣汉天师(张天师)为神明「奏职」,这称为「道封」。
「道封」通常是新晋道士「受籙」与「奏职(爬刀梯、下钉梯)」受封为「道官」後
会有一个受籙谍文,上面就会有一段道教的官衔,这就是「道封」。
「国封」、「乩封」与「道封」是传统意义上的封神,也就只有这三种受封方式。
所谓的「旨令」在我个人看来就是一种:当上述三种方式都行不通的时候,只能使用这个做
法。就是直接请求一个诸如:玉旨、懿旨、道旨、佛旨、天旨……这样的名衔,取代复杂的
受封过程。
这与「会灵山」又有什麽关系?这是跟母娘信仰发源地:花莲胜安宫的分灵规制有
所关系。
花莲胜安宫要求分灵必需请领「三宝」才能获准开宫设坛,以下是现行的规定,早
期据说是更严格。花莲胜安宫大殿顶楼的三宝殿,正是奉祀母娘於1949年下降後的开基神像
金尊,以及开基的「三宝」。
https://i.imgur.com/qY5iNfj.jpg
https://i.imgur.com/0FHgfpZ.jpg
https://i.imgur.com/swYgtHS.jpg
会灵山修行者将这一套模式发展出去,变成领旨令成为一种约定俗成的,不成文的开
宫坛必要之先决条件。只是并非所有会灵山修行者都会到胜安宫领旨令,通常会依照「灵山
五母(五母至尊)」的种类去不同的地方会灵山(朝山)。
最常见的诸如:
王母娘娘:花莲胜安宫
九天玄女:仙山协灵宫
女娲娘娘:壮围补天宫
准提佛母:据我观察比较少会灵山去会这尊
斗母元君:据我观察比较少会灵山去会这尊
观音佛祖:这需要另外列出
瑶池金母:圣地慈惠堂总堂、松山慈惠堂
骊山姥母:梨山慈元宫、花莲骊山慈云宫
地母至尊:古坑建德寺、埔里地母庙、花莲东源慈圣宫、新店草茅地母宫
观音佛祖的部分,主要有这些:
枫港龙峰寺、内门红面观音庙、旗山五龙山凤山寺
内门观亭紫竹寺、内门南海紫竹寺,基本上跟旗山甲仙一带的济公信仰有高度重叠
造成会灵山修行者无法到像:艋舺龙山寺、林口竹林山寺、龟山寿山岩与鹿港龙山
寺……这种知名观音庙会灵,一来是因为这些庙宇本身管理上比较排斥会灵山,二来是这些
庙宇虽然都是地方上负盛名的信仰中心,但不是一个分灵很多的进香中心。
「信仰中心」与「进香中心」虽然都具有一定程度上的香火权威,但概念是完全不同
的,如何分辨取决於在地连结(地方性)与文化基础的强弱。很多全国性的进香中心,其在
地连结都是很薄弱,在地人不太会去参拜的,也就是不被在地人认为是传统意义上的在地大
庙。
当领旨令成为一种约定俗成的习惯後,很多新成立的宫坛开始跟进,当中不少目前
已经盖大庙,俨如在地的信仰中心。但很多人也不会到花莲或这些会灵山修行者去领旨令与
会灵的宫庙去,而是选择传统意义上的天公庙或总庙去进行。
我个人认为,这也就造成台南的两大天公庙(天坛与开基玉皇宫)成为全国性的进
香中心,无可否认,这两间都是台南在地的信仰中心。然从传统意义上看来,其影响力并不
如大里天公庙(草岭庆云宫)正所谓「全台天公三间半,大里天公赢三间」。另一方面,台
湾本身也没有像北京天坛那样具有官方祀典的「国庙」。具有「国庙」地位的,只有中枢的
忠烈祠与各县市的孔庙,严格来说也只有忠烈祠是中枢祭典。
至於去台南东岳殿或三条仑海清宫领「地令」或是到宜兰三清宫领「道旨」,我个
人会认为都是现在才弄出来的概念。
另外,有一位版友提出家神领旨的问题,是以小弟我个人认为,如果没有要开宫坛
或扶乩办事,这件事最好是不要轻易的做。
文末,小弟依然对目前民间信仰的现况感到十分忧虑:
自古以来「国之大事,在祀与戎」。祭祀与敬神,在古代是国家大事,现在则可能是
庄头、宗族与社区的大事。也就是说,祭祀的事情,绝不能草率,更不能当成儿戏。
有太多人,因为一时兴起就跑去分灵神像、领旨开宫坛,甚至连家神都跑去刈水火
领兵。
这是十分令人忧虑的,也实在是需要导正的。这根本就是把祭祀与敬神当成一种儿
戏。
无论是拜神还是开宫坛,这都是一辈子的事情,这是要用终其一生的时间负责的,
千万不能因为一时的喜好与冲动就去做,把奉祀神明当成儿戏。甚至还在网路上拉帮结派,
对不认同或稍有批评之人,行网路霸凌,群起围攻开副本之实。
神明何其无辜,要被当成自己的弟子用来炫耀,用来耀武扬威,用来舞弄,用来变
成霸凌他人的藉口。最後呢?
当自己的正常生活与生计都陷入困境,才来埋怨神明不保佑。抑或是因为太爱那些
耀武扬
威的虚名与浮华,最後输掉自己的亲情、学业与事业。
这是何苦?神明又何其无辜。
若有心者,就是三炷清香与三杯敬茶,没有任何供品与排场,甚至没有任何神像、
神主牌、令旗或任何形象,依然能上达天听,神明依然毫无偏私的护佑。
以下给各位欣赏一些旨令照片:
https://i.imgur.com/cDi6tcn.jpg
https://i.imgur.com/PwGX28l.jpg
https://i.imgur.com/cY0Zeke.jpg
https://i.imgur.com/dg4SCj3.jpg
https://i.imgur.com/ALmUXOr.jpg
https://i.imgur.com/JXcNp81.jpg
https://i.imgur.com/sF7uLLP.jpg
以上便是小弟的浅见,一样诚挚欢迎大家讨论、斧正。希望小弟的所学,能回覆到版
友的需求与问题,更能抛砖引玉,激发更多不同的讨论与想法。
希望星星之火,可以从本版这里出发,一点一滴,一步一步的燎原。可以引发有志之
士与社会大众的共鸣与反思,导正当前民间信仰的诸多现象。使得我们的民间信仰得以继续
正确的传承千百年, 也让接触民间信仰的人们,得以在以学业、事业、家庭与国家为重
的前提下,正确的认识、接触并拥抱我们的民间信仰。
--
※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 101.12.89.251 (台湾)
※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Folklore/M.1615885913.A.B43.html
※ 编辑: tommytsai123 (101.12.89.251 台湾), 03/16/2021 17:15:47
1F:推 newman2001: 推 03/16 17:24
2F:推 watanmila: 推03/16 17:57
3F:推 lingyihu: 推爆~~~03/16 18:06
4F:推 newman2001: 若有心者,就是三炷清香与三杯敬茶,没有任何供品与03/16 18:12
5F:→ newman2001: 排场,甚至没有任何神像、神主牌、令旗或任何形象,03/16 18:12
6F:→ newman2001: 依然能上达天听,神明依然毫无偏私的护佑。03/16 18:12
7F:推 nanlong: 推!!03/16 18:27
8F:推 tses83: 推推推03/16 18:31
9F:推 skyant: 导正 这就难在民间信仰是信仰而非宗教 没有从上到下的约03/16 19:01
10F:→ skyant: 束力 大家加油03/16 19:01
11F:推 czzhf: 推!分灵神像要有长远可靠的规划和决心,不然又是一堆落难03/16 22:07
12F:→ czzhf: 神明.....03/16 22:07
13F:推 idishu: 喜欢t大观点!希望看到t大讨论「灵山」 03/16 23:27
14F:推 ajax4444: 推03/17 00:43
15F:推 cymtrex: 推 03/17 00:55
16F:→ ryan0714123: 有心修行者,不建议在这些不脱三界六道的神仙鬼众层03/17 04:29
17F:→ ryan0714123: 次里打转03/17 04:29
18F:推 banana321: 请问T大,花莲的母娘和松山慈惠堂的母娘是不同体系吗?03/17 10:10
19F:推 banana321: 两尊好像不一样的神明,我似乎搞错了03/17 10:15
其实是一样的,母娘的发源地是胜安宫,後来分裂出慈惠堂,为了做寺庙登记才改成瑶池金
母,因为五行里面西方属金,所以叫金母
※ 编辑: tommytsai123 (101.12.89.251 台湾), 03/17/2021 10:27:52
20F:推 lawuwu: 学术推 03/17 11:01
21F:推 u96873: 哈哈哈 你怎麽没有用张珣的朝封 03/17 12:02
22F:推 stook456: 台湾就三步一宫坛五步一庙,一堆神人能问事祭改,不求 03/17 12:30
23F:→ stook456: 经论智慧只求神通感应,以为很神气很厉害,结果连基本 03/17 12:30
24F:→ stook456: 的做人处事都做不好 03/17 12:30
25F:推 wugilin: 推!赞叹 03/17 14:35
26F:推 muson: 理念推 03/17 14:37
※ 编辑: tommytsai123 (101.12.89.251 台湾), 03/17/2021 19:30:26
27F:推 beason: 无论是拜神还是开宫坛,这都是一辈子的事情<<<我深以为不 03/18 00:56
28F:→ beason: 是一辈子的事,而是生生世世的事,怎麽能断定後世子孙不 03/18 00:56
29F:→ beason: 改信阿门亦或一定有男丁传承呢?神明可能不在意这些,但 03/18 00:56
30F:→ beason: 神像可是会变成落难神明啊~ 03/18 00:56
31F:→ tommytsai123: 你说对了,但说生生世世有点武断,我也不能确保我 03/18 01:00
32F:→ tommytsai123: 的後代是否就会改信别教,以及我是否会有後代,所 03/18 01:00
33F:→ tommytsai123: 以我想说一辈子就好 03/18 01:00
※ 编辑: tommytsai123 (49.216.91.90 台湾), 03/21/2021 01:16:08
35F:→ william0405: 为何妈妈跟儿子相继出车祸後,家中的神桌还烧了起来 03/23 20:52
36F:→ william0405: ?而当事人的梦境,竟然是家中的观音佛祖为了救下家 03/23 20:52
37F:→ william0405: 中二位人员而做出的犠牲?,赶快点进来看《看似无情 03/23 20:52
38F:→ william0405: 却有情》神明舍身救人的故事! 03/23 20:52