※ [本文转录自 Sunrise 看板] 作者: mayura (愿生兜率,见弥勒佛) 看板: Sunrise 标题: [转载分享] 莫将小资情调当成佛法 时间: Sat Jun 23 13:56:47 2007 莫把「小资情调」当佛法 仁宏 我的一个朋友学佛有一段时间了。她很热心，到各种公益团体去做义工，也经常 参加一些佛学夏令营之类的活动。她说她很喜欢那种「安详」、「自在」的感觉。而 有一次，她在生活中遇到了一点不平事，突然间就火冒三丈，差点把房顶掀了。这时 我笑着对她说：「你的那些『安详』、『自在』，现在都到哪里去了呢？你那不是佛 法，是『小资情调』。」 这里的「小资」，并不是指一个社会阶层，而是指一种生活状态：「小资」一般 在生活上衣食无忧，不必为了养家餬口而奔命，也没有什麽病痛，安闲自在，有足够 的时间来「品味生活」。他们一般心地善良，乐於助人。他们也很有文化，了解一些 佛法，也能吟诵出「春有百花秋有月」的诗句，也能引用「菩提本无树、明净亦非台 」来和别人辩论。在生活中，他们有一些感悟，形成了自己的一套思想，具有「奉献 」、「博爱」、「分享」等等理念，偶尔也有「安详」、「自在」、「空灵」的觉受 。他们也许就会认为——「这就是佛法」。 那麽，这到底是不是佛法呢？佛法在世间会变幻出不同的相貌，但其内在核心是 不变的，那就是：出离心、菩提心和空性的智慧。这是区别佛法与世间法、佛法与外 道的标准。 【按：菩提心是大乘不共法，关於出离心、菩提心、空性见，可参考宗喀巴大师广论】 那麽，到底是不是佛法，如果用以上标准扪心自问，自然会水落石出。 除此之外，佛法与「小资情调」还有一点不同，那就是： 佛法所带来的安详、自在是建立在无我智慧基础上的，因此是真实的、坚固的， 是能经受住境界考验的。「小资情调」则不然。 「小资情调」的核心还是一个「我」，只不过是凭藉修习世间善法所得来的福报 ，将外界对於这个「我」的侵犯暂时地屏蔽掉了，因而保持了一种「安详」的表象； 但假如这个「我」真的受到了侵犯，就依然会如火山爆发一般的不可收拾。 所以，在真实的生活面前，这样所谓的「安详」是不堪一击的。佛陀被歌利王割 截身体时可以做到如如不动，而我们呢，哪怕一个打火机的小火苗碰到手指，恐怕也 会哇哇大叫——那时，还能「安详」、「自在」吗？ 明朝末年的憨山大师，早年在五台山打坐时得到了一些境界，就自认为「证悟」 了。後来他被人陷害，充军流放岭南，其间经历了种种苦难艰险，而就在这九死一生 之中，他才发觉他原先所「证悟」的那些东西仅仅是浮光掠影，丝毫派不上用场。於 是，他开始了铭心刻骨的反省，继而在修行上获得了重大的突破。憨山大师在给友人 的书信中说到，他非常感谢这一段苦难的经历，这段经历就好像天地间巨大的钳锤， 将他内心中蕴藏的我执烦恼锤打得一乾二净，使他获益匪浅。纵观古今高僧大德，几 乎各个都是具足刚骨的硬汉，有着斩钉截铁的性格。 「不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？」他们的洒脱、自在，是经历了千锤百炼 的艰苦磨砺之後展现出来的智慧，绝非轻轻飘飘、浮浮泛泛所能得到的。否则，那所 谓的「洒脱自在」仅仅是古人所呵斥的「软暖习气」而已。 当今，在社会上流行的「心灵感悟」类书籍中，有很多就是这种「小资情调」。 疲惫的现代人也许需要这样「心灵的滋补品」。但是，这也可能是心灵的麻醉剂因为 当暴风骤雨真正来临的时候，这些真的管用吗？ 世间善法本来也是好事，可是世间善法一旦披上了「佛法」的外衣而混淆视听， 对众生的危害恐怕要远远超过杀、盗、淫、妄等等恶法。品茶赏月也可能开悟，但绝 不能说品茶赏月就是禅；佛法不离日常生活，但也绝不能说日常生活就是佛法。古德 警示过：「心术在毫厘之辨」。所作所为，究竟是把佛法融入生活，还是把佛法蜕变 为世间法，是每一个佛弟子都必须严肃面对的问题，也是我们无法逃避的责任。 ——摘自《临济棒喝》创刊号 --

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