来法鼓山出家的四大殊胜 　 圣严师父 第一、 出家一定比在家好。 这意思并不是说，出家人一定比在家人好，而是说，人出家一定比在家好，因为出家 是放下自我，成就大众，唯有能够放下自我的人，是烦恼最轻的，唯有能够成就大众的人 ，生命是最有意义的。从历史上看，凡是那些不以自我为中心的人，凡是为人设想越多的 人或者是奉献越多的人，皆是最伟大的人。我们说这类人是「要人」。「要人」是什麽意 思？「要」是重要的意思，为什麽重要？因为许多人需要他，就显得重要。如果是一个自 私自利的人，那许多人都讨厌他，那就不是「要人」。总归一句，如何让自己的生命有意 义？出家是很好的选择。 第二、虽舍俗辞亲出家，但会尽孝道与责任照顾家人并非弃家人不顾。 许多的父母家属认为子女出家比往生还难以接受，一般家庭的父母，宁可接受自己的 儿女往生，也不愿意让儿女出家。他们认为若子女往生，至少不用再为他们操心，不会再 有什麽牵挂。子女出了家，变成孤苦伶仃、无人照顾，最後还是要让父母挂心一辈子。一 般人是可能有这样错误的想法，出家人既然离开俗家，对俗家的财产不会存有非分之想， 不会像在家人一样，想要争父母钱财而让父母操心；但是出家人会照顾父母、亲人。父母 健康，能够照顾自己是很好，有俗家的兄弟姊妹能够照顾父母也很好，可是若俗家没有人 可以照顾，父母没有人依靠的时候，我们出家人是可以依靠的。出家人除了自己以外，还 有信徒，还有弟子，可以一起来照顾年老的、生病的亲人和父母，我们会尽儿女应尽的孝 道与责任。 出家人因为出家了，对於男女的爱情、父母的亲情、还有跟子女之间的亲情等等这些 俗情，全部都摆下，不去牵挂。我们不会去期待父母给我们什麽、期待亲人给我们什麽， 出家以後没有对家人的期待。因为出家就是将自己奉献给三宝、奉献给众生，出家後三宝 会照顾我们，僧团会照顾我们，一切众生需要我们，会照顾我们。 比如说我现在老了，没有亲人来照顾我，但是用不着担心，只要自己有道心就不需担 心。我的一位日本的老师曾勉励我说：「衣食之中无道心，道心之中有衣食。」我们出家 人只要能修行，就不怕没衣食。怎麽修行呢？靠修行让自我中心的心少一些，让奉献的心 多一些，这就是道心。 第三、来出家的最适当时机。 过去的出家人是消极、逃避现实；而现在的出家人是对社会有奉献。在过去，出家人 在社会上没有地位，出家人多半是没有生活的机能，没有立身处世的能力，所以只好做做 庙祝之类照顾庙里面的香火，或是赶赶经忏、做超度，那就是靠山吃山、靠神吃神，就是 吃香火。这种出家人，人家看不起。而现在的出家人，虽然也良莠不齐，但现在出家人素 质水准提昇对社会有贡献，普遍上是受社会肯定，大体而言，出家人品质是优秀的。而且 我们现在的出家人，都是做服务社会的事业，不管是社会关怀等慈善的事业或是教育文化 的事业，我们做的是精神昇华的事业。 我的时代，像你们这般年龄的时候，也就是三十多年前，一般人是看不起出家人。我 在上海的马路上走，人家看到和尚，特别早上看到和尚，差一点就把痰吐到我的脸上，为 什麽？倒楣呀，看到一个空门、看到一个光头，坏兆头呀。光头就是光了，没有了，空门 呢？就是全部都空了，什麽也没有了。那时候的出家人，是受人歧视、看不起。我到了台 湾，在东初老人的座下第二度出家，有一回我走在北投街上，只是多看一看，这边看看、 那边看看，就马上有警察来找我问话：「请问，你是做什麽的啊？」我说：「我是个和尚 。」「和尚怎麽东看西看，你是不是做情报的？」我说：「我就住在这山上，山上的老和 尚是我的师父，我就住在这个山上。」他说：「真的啊？那我要打电话，我要确定一下。 」他打电话说：「现在有一个和尚在山下，是不是你那里的和尚？」我的师父说：「是我 的徒弟。」他说：「喔！好。以後要这个和尚不要东看西看。走路就走路，不要东看西看 。」我说：「我刚刚从高雄回来，我看一看有什麽变化。」「你到高雄去，你做什麽去的 ？」那时候是这样的情形，警察是如此问话。而且，那时候地方上的人也瞧不起和尚。有 一次我到北投街上一间药房买一罐眼药，那个药房老板却要睬不睬地，好像我不会给他钱 一样。「你要买这个眼药做什麽？」我说：「我要用啊！」「你的眼睛好好的，你要买眼 药做什麽？」我说：「你卖不卖眼药？」他竟回说：「我们卖是卖给有病的人，我看你是 不正常。」奇怪，做和尚不正常。那我眼药就不买了，我就到另外一间药房去。那时北投 街上，就是有这样的情形。 当我去日本留学的时候，看到那些日本和尚，虽然不是真正的出家人，可是他们是受 到恭敬的。其实日本和尚是住在寺院里面的在家居士，相当於基督教的牧师那样子的一种 身分，不是真正的僧侣，但他们是受到尊敬的，因为他们都受到相当好的教育，而对社会 也起了服务的功能以及模范、示范的作用。那时候我很羡慕他们，并不是羡慕他们有太太 ，并不是羡慕他们是在家人，而是羡慕他们受到社会的尊重。 又有一次，当我们法鼓山做了象徵法鼓山的山徽，那时候有很多人把它贴在车子的後 窗。很有趣的是，我看到有一辆车，正好贴着我们法鼓山的山徽，我想一定是我们的信徒 ，我就过去向他打招呼，我说：「你是我们法鼓山的人吗？」他说：「你这个和尚做什麽 ？」我说：「我看你贴了一个法鼓山的山徽，大概是我们法鼓山的信徒。」「不是，我不 信佛。」我说：「你後面不是贴了这麽一个标志吗？」「这个牌子是叫人家不要撞我。」 所以，他不认识我是法鼓山的负责人，而他也不信佛，但他贴了法鼓山的山徽，是把它当 作「Stop！」用。那是我们有山徽的时候，大概是十二、三年前的事，现在应该不会发生 这样子的状况。 现在台湾的出家人，水准已经渐渐地提高，特别是几个大团体的出家人，都有很高的 水准，而且对社会也都很有奉献，形象都非常的清新。一提起说是法鼓山的人、佛光山的 人、慈济功德会的人，大家都会刮目相看。而且遇到了出家人，一般人也都懂得合掌或会 恭敬地称念「阿弥陀佛」来问候。就是说，现在的出家人和过去的出家人是不一样的，现 在的出家人，正好就是现在的社会所需要的，也正是佛教所需要的，为社会所需、为佛教 所需，所以受重视。在释迦牟尼佛的时代，就是这样：出家人行化人间、扥钵化缘的时候 ，就是在做着关怀、教育的工作。佛陀处处去说法、处处去关怀，他的弟子们也学习着佛 陀的精神，照着去做普化的工作。现在台湾的佛教僧团，已经渐渐回归到佛陀时代的人间 化比丘形象，所以我认为，现在来出家是正好的时机。 第四、到法鼓山出家，是最有智慧，也最有福报。 法鼓山是一个教育的团体，我们要将法鼓山建设成为一个现代化、国际化的佛教教育 园区，虽然我们山上建设还在进行尚未完成，可是僧伽大学已经创校三年，体验班今年是 第二年招生，佛学研究所已经是二十五年，我们就等着法鼓山的硬体建设建设好了以後， 将软体配合进去。那你们这些菩萨们，来到是恰到好处的时候，在我们正需要三大教育的 建设人才之时，你们来出家。你们选择到法鼓山来是有智慧的，是有福报的，因为这个地 方是一个教育园区，这个地方是专门培养现代化的佛教教育人才。而这教育人才的培育分 成三大类：一类是大学院教育、一类是大普化教育、另一类是大关怀教育，我们希望培养 这三大教育的人才。你们每一个人，不论在家的时候学历多高或者是学历多低，只要进到 法鼓山之後好好学习，就是一个终生受教育，终生从事教育的一位菩萨行者。所以说，选 择到法鼓山来是有智慧的，同时也是有福报的。而法鼓山道场并不仅仅是法鼓山这麽一个 小小的范围，而是有法鼓山理念推行的地方，那个地方就是我们法鼓山所在地。受法鼓山 理念所影响的人，是没有无法估计的，即使只是运用一句话、运用一本书、运用一个观念 、运用一种方法，来帮助他们在生活中、在人生旅途中，能够安身立命，能够达到自己的 人生目标和方向，就是法鼓山教育的成效，这受影响的人是不计其数的。所以我们做自利 利人的工作，将来需要我们的地方，太多太多，我们不愁没有地方来安身立命、没有场所 让我们来奉献我们的一生。 诸位菩萨，要好好把握你的生命，好好地学习，好好地奉献。要把握时间，你们能够 「奉献自己，成就社会大众」的时间，有多少年呢？就二十几岁的人来说，好像时间蛮长 的，其实时间很短。我记得我二十多岁并不是多久之前的事呀，一下子现在七十五岁。我 的师父他老人家七十岁往生以前跟我讲：「圣严啊！二十年以後，你跟我一样。」现在二 十年已经过了，我快要跟我的师父一样了，但是，你们也不要担心着：「啊！师父，我一 来你就不在了。」你们不要想得这麽可怕，我尽形寿献生命，我们法鼓山这个道场也把你 们往未来走的路，开拓得顺畅、光明而远大。所以，你们可以安心地在这里学习，自利利 人。而我们这个道场训练出来的人，有两个重点，一个是自己少烦少恼、第二个是帮助他 人少烦少恼，那也就是我们法鼓山的理念：「提升人的品质，建设人间净土」。请诸位珍 惜、感恩自己有这样的福德因缘、有这样的智慧，能够来到法鼓山发心出家。二十一世纪 在这时候，正好是出家的时代，需要我们出家，还有来法鼓山出家是最有智慧和福报的人 。(待续) (摘录整理自93.2.19体验班新生讲习及93.2.20僧大创办人时间) -- 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 210.85.225.51