【法鼓全集中关於出家的正确观念】 圣严师父 很多人看到我做了和尚，而问我： 「喂！和尚，如果人人都做了和尚，人类岂不会在这世界上消灭了？」 遇到这种场合，通常我会反问他： 「这世界上有几个像我这样出家的人？」 因为不是每一个人都可能出家和适合出家的。 佛教固然愿度尽一切众生，离苦得乐，解脱生死， 而事实上并不能使得所有的世人都出家。 所以佛教认为先有好的在家人，才会产生好的出家人。 如果做父母不尽父母的责任，做儿女不尽孝道， 做师长不尽师道，做朋友不尽友道， 这种人成为佛教徒的资格是有问题的，出家更有问题。 唯有能完成做人的基本要求，才能进一步考虑是否适合出家修行。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ------摘自《佛教入门》 佛世的时代，规定俗人，若发心出家， 必须在清偿了所有一切债务、责任和义务之後。 若是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得出家。 到目前为止，要来我们寺院出家的人， 也要求他们首先把所有一切世俗的钱财关系、感情关系， 彻底清理之後，才可进入我们的寺院，而成为走上出家身分的第一步。 ------摘自《学佛群疑》 问：出家人的生活目的是什麽？在家人的生活目的又是什麽？ 答：我们的生活、生存，不管在家、出家，都是相同的。 不过出家是把全部的时间用在修行上，用佛法自修， 也用佛法来帮助其他的人修行佛法。 因此他自己本身除了修行佛法、宣扬佛法之外， 没有另外需要做的事，这是出家人的生活目的。 在家人要完全能自己修行或者帮助人修行是比较困难一点， 目前也有专门在修行，并以教人打坐、教人修行为职业的， 这原无可厚非，只是家庭的生活，分占了他们的时间，也分占了他们的感情。 当然，也有像维摩诘居士那样的大菩萨， 身为在家居士，却能把财产、家族，所有的一切， 都作为是一种修行和帮助的对象，而没有自我中心在内。 这就是一个大菩萨。至於普通的在家人，那就是在家人罗！ ------摘自《禅钥》 真正舍欲出家的比丘、比丘尼们，也必定是非常精进努力的。 出家人在养成阶段，就等於是一般人在读书的阶段。 一般人读书毕了业是到社会上工作，为社会服务。 出家人养成之後则是奉献自己成就众生。 出家人在养成阶段是非常的单纯，生活上与其他的人及社会， 往往有一段时间是隔离的， 像我本人就曾经在山里住过六年的时间， 目前我们农禅寺的新出家众虽与居士们有所接触， 但仍先以出家心态及出家仪态的养成为主， 负责接引众生的责任还是比较少。 不过，我们是大乘佛法的出家众， 求度出家的同时，也一定要发无上菩提心的。 ------摘自《维摩经六讲》 出家、在家二众，都是一样的能够修学佛法、行菩萨道。 唯出家的僧人是以全部的生命和时间， 来过清净的梵行生活，来修学佛法、弘扬佛法、住持佛教。 在家居士则还有家业负担， 不易像出家僧人那样能够全心全力全时间全生命的投入， 因此出家的僧团便成为佛教的中心。 学佛的人，除了依靠对佛的信仰，依靠佛所说的法为准绳， 还要依靠传承佛法的僧人来做正确的指引。 ------摘自《圣严法师教禅坐》 过去出家人对在家人的家务俗事，都不会参与或顾问。 现在，我们法鼓山在台湾提倡佛化的联合祝寿，关怀年长者的幸福。 提倡佛化的联合婚礼，关心佛化家庭的基础建立。 许多的青年男女、中年夫妇，乃至老年居士， 为了家庭、儿女、婚姻、安养修身等问题， 也来请教我们出家师父。 渐渐地，出家人也需要管世俗的事务， 为了适应环境的需要，而做的弘化工作，也会逐日增加。 但是，必须立足於化世， 而不是恋世及厌世的基本观点上来为世俗的社会服务。 仍然要保持佛教的基本原则， 以持戒、修定、发慧的三无漏学为先决条件， 用佛法来拯救众生脱离生死苦海为目的， 否则，便会脱离佛法的净化功能， 而易於变质或成为流俗的攀缘行为， 那就不是佛教的精神所在了。 ------摘自《禅门》 佛教的出家，意在使得人们於生命的轮回之流中，暂时停止， 不再随波逐流继续轮回下去。 使人抛弃爱情的束缚和家庭的累赘，而去一心向道，勇猛直前。 尤其佛教教人以观无常、无我、不净等等的现前假相， 致使人们由自性之中自然流出无欲无求的清净境界。 即使过去现在和未来的诸大菩萨，常现在家身相，但那只是方便而不是究竟。 ------摘自《神通与人通》 失落了自己现代人的问题， 所谓失落，是说自己被环境所迷，亦为时代所迷， 也可以说走在时代的十字路口和环境的岔路，不 知道那个方向才是归处、才是彼岸。 有人问我：『师父，是谁叫你出家的呢？』 我说：『我师父叫我出家的啊！』 他又问：『你那时想出家吗？有没有後悔过？』 我说：『其实我不知道要不要出家，人家叫我出家我就出家了， 出了家以後，也觉得好像生出来就该出家， 所以，我没有怀疑过是对还是错，就这样，便在这条路上一直走了下来。 也许我的因缘很好，环境对我的诱惑不多。所以感觉出家很好。』 因为我知道，我大概只能做和尚了，若不做和尚， 其他的事我想也不适合我做。 可是很多的人不能够了解自己， 也不知道该选择怎样的出路， 在一生的生命过程中有许多十字路口横在前面， 常常会不知何去何从。 ------《禅与悟》 出家不是儿戏，而是经过审慎考虑之後所下的决心， 故也不是人人都有因缘，都能出家的。 成年人未徵得父母同意，迳自选择出家的路，在原始佛教中有例可循。 在现代法律上，成年人也有权这麽做。 但是，以整个社会的伦理道德及情理法等各个层面来讲， 如果你想出家，能够事先徵得父母的同意是比较妥当的。 在戒律中有这样的规定： 「未成年出家，必须徵得监护人同意。 丈夫或妻子要出家，必须徵得配偶的同意。 军人和政府官员要出家，必须取得长官许可退役离职的同意， 否则的话，就不能出家。」 但是，并未规定「成年人出家，要徵得家人的同意。」 这和当年释迦牟尼佛出家的典故有关。 释迦牟尼佛在没有告知父母亲的情况下就去出家了，他的父亲派了五个人去追他、陪 伴他，他把那些追他回家的人，通通度化出家了。後来，释迦牟尼佛回去探望他的父王时 ，也把释迦族里许多的年轻人度化出家，甚至，连妇女都跟着他出家去了。 由戒律和原始佛教的成例来讲， 今日的青年不辞父母而去出家，是有例可循的， 尤其是大学刚毕业的年轻人，如果告诉父母：「我要出家。」 绝大多数的父母们是不会准许的， 这些想出家的人就乾脆自己去出家了， 他们心想：「反正我已经成年了呀！」 在法律来讲，成年人有选择自己前途的权利， 可是，大学刚毕业就不辞而别去出家， 今日的社会舆论能同情，也会出现抱持怀疑态度的声音。 我的看法是：成年人为了表示对父母的尊重， 向父母说一声也是应该的， 如果父母不同意， 有些父母甚至会对要求出家的子女说： 「你要怎样都可以，就是不会让你出家。」 碰到这种情况，就要用智慧、用信心、用耐心来取得家人的支持了。 有儿女要出家，对於一般的父母来说，是很难理解的， 一时之间是难以接受，甚至以为是极其悲哀的事。 在这种情况下，想要出家的人就不要太心急，不可做得太绝，以免让父母太伤心。 在经典中就有类似的例子。 曾经有一位比丘要出家时，父母非常反对，就把他关起来， 还说：「既是我的儿子，宁可让他死，也不可以让他出家。」 儿子从被禁闭那天起，拒绝饮食， 他的父母眼看儿子快要饿死了，终於首肯，让儿子出家。 我曾编写过一本《圣者的故事》， 该书中有这种故事，有些父母看到後，还特别向我建议： 「法师少写这种文章啦，你鼓励人家用绝食来达到出家的目的。」 我回答他们说：「出家是出於个人的意愿和坚贞的决心， 愿将一己的所有，奉献给宗教， 再以宗教家的慈悲和智慧，奉献给广大的社会，普济一切众生。 不是我鼓励这种作法，而是真有这样的故事。」 我一向不主张用激烈的手段达成任何目的， 如果出家的动机正确，当用委婉、温和、恳切、忍耐的方式， 取得父母和家人的同意，至少使家中有部分成员认同。 如果全家人都反对的话，要让他们先接触佛教， 了解现在的出家人在做些什麽。当 父母和家人发现出家人的生活比在家人更积极、更充实、更愉快、更有生命力使命感时， 就会同意子女出家了。 我常说，出家不是为了逃避现实， 乃是为了负起救人救世的重责大任。 若无大志宏愿的人，是不能出家的， 身心脆弱而禁不起挫折磨链的人，也是不应该出家的。 我有一位弟子来出家时，已经四十多岁了， 她的父母、兄弟姊妹都不赞成，全家通通反对， 我便告诉她：「你还是回去吧，不要出家了。」 结果被家人带回去三次，但因她的意志很坚定， 到第四次来寺里，终於获得了父母的谅解。 出家之後，心态平稳，为人积极热忱，非常照顾俗家的父母， 因此也让俗家全体家人都改变了对於佛教的印象和态度， 常到我们寺院里来参加做义工等各种有益身心的团体活动。 出家这条路不是一般人想像的那样消极， 也不是人人都可以走得上来的，所以，我并不鼓励。 但是，若有人已想清楚、已下决心、已发宏愿来出家的话， 我会赞叹，我会接受，我会成全。 社会的各种层面都应当培养优秀人才， 宗教界出家分子的优劣，也会影响整个国家民族的品质。 ------摘自《叮咛》 尊重当时当地的风土人情，顺从当时当地的国家法令， 是能使得佛法广被人间的必备条件， 这正所谓「入乡问俗，入国问禁」的做人原则。 佛教的戒律，当然也富有这样的性格， 例如《五分律》载有一位迦兰陀长者的儿子须提那， 发心求佛剃度出家，佛陀问他的第一句话， 便是：「已得父母同意否？」 答言：「未听。」 佛言：「一切佛法，父母不听，不得为道。」 另有一例，亦出於《五分律》， 说有许多比丘度沙弥出家， 未获他们父母的同意， 净饭王即向佛陀建议： 「子孙之爱，彻过骨髓，如何诸比丘，诱窃人子而度为道？」 佛陀便集合比丘大众，种种诃责已， 告诸比丘：「从今父母不听不得度。」 从这两个例子，可以明白，佛陀时代的印度， 不论成年或未成年者，凡欲发心出家为道， 必须取得父母的同意， 如果寺院贸然接受未获父母同意者出家， 整个佛教的僧团都会遭受指责。 虽然释迦太子乔答摩踰城出家时， 也未取得其父母的同意， 但在佛陀成道之後，接受弟子出家时， 必须取 得其父母的同意。 若其父母不允，即以三种方式来处理： （一）例如耶舍欲出家，佛知其父不许，故以佛法感化， 使得其父，见法得果，受了三皈五戒，认同出家的利益， 便欢喜地接受了耶舍出家的事实。 （二）例如须提那发心出家时，虽经三请，父母犹不听， 须提那便以断食至第六天，父母不忍其子饿死， 便噙泪答允：「听子出家，修於梵行。」 （三）例如天与长者之女──法与童女的出家因缘那样， 其父自始至终都要逼她嫁人， 佛陀知道她於不久即将证得三果不还及四果阿罗汉， 故派尼众之中神通第一的莲华色阿罗汉， 代表前去为她授戒。 後在大婚之日，供佛斋僧之际， 闻佛说法之後，迎娶之间， 法与童女即现神通，变化殊胜，现出家相。 在此三种方式之外，如果真心要出家， 假以时日，先度父母皈敬三宝，也能如愿。 如果出家意愿并不如何坚固，那就不用出家了。 沙弥求度出家，除了父母不听不得度之外， 尚有为了保持僧团的平静清净， 为了顺应世间常情常理及国家法令， 故有「遮难」的限制， 凡是太老（过八十、九十岁）、太小（七岁以下）、 生理不正常、心念不正常、负债、奴仆未获自由者、 王法不许者，均不应度。 因为佛教的责任在於净化人心、净化社会， 也要关心政治法令，但不介入政治法令的革命运动。 所以佛教传到任何一个国家地域， 便遵守其制度，顺应其文化， 然後於潜移默化中，改变其陋习及恶法，导正其方向的偏差。 ------摘自《学术论考》 「出家」听起来好像很简单，有人以为离开家就是出家了，由於夫妻吵架、家庭不和 或是事业不顺，便离家出走！那是呕气、泄气。真正出家的意义是要出三界牢狱的家，出 生死烦恼的家。三界本身就是在烦恼的生死里，出三界才真正是离开烦恼，这才是出家的 目的。常听到有些人说：「出家以後，从此再也没有机会奉养父母了。」这是错误的观念 。出家是割爱辞亲，并不是抛弃父母，只是从一个烦恼的、世俗的家庭，进入清净的、出 世的修行环境。对一个在家人而言，他的一生就是结婚成家、创造事业，仅与少数的几个 人发生关系，而且在生、老、病、死的过程中，人与人的关系非常的势利与现实。可是一 旦出了家，便是发愿度所有的众生，他要跟一切众生结缘，将全部的生命和时间奉献来服 务人群社会。所以出家是离开了一个家族之家，而进入一个将一切众生视为眷属的法界之 家，但仍然必须以今生的父母为主要度脱的对象。同时佛也规定：父母不同意，不得出家 。出家後若父母无人抚养，虽沿门托钵，也得奉养父母；而且在家时如不孝顺父母，也不 得出家。 当然，出家以後，就是做父母的已把自己的儿女布施给三宝、给一切众生了；从一个 小的家庭布施出来，让自己的儿女变成一切众生所有的人，这是最难的事！一般人把钱财 给人都舍不得，何况让亲生的骨肉出家！故释迦世尊出家，他的父王就是不赞成的。所以 天底下能够同意而且很欢喜自己的儿女出家修道，这是多生多劫修来的智慧和福报的结果 。可见，没有大善根的人，也不容易达成出家的目的。另外，不要把出家看成是一桩很悲 哀的事，很多人受了文学家笔下小说人物的影响，误认为只有对前途绝望了的人，才会看 破红尘去出家。佛门之中的正常现象，绝对不是这样子！出家人的责任比在俗时更大。一 般人仅对一个家庭负责，至多也超不出对天下人负责，出家人则要照顾到一切众生。出家 学佛就要发大菩提心，要发尽未来际广度众生的大愿。在家人无论如何都有很多的牵挂， 出家人却是到处为家。出家无家，所以叫「出家」；寺院不是家，是修行的道场。出家是 在道场里修行，同时以道场来接引有缘的人，帮助他们来修行，使得每一个进入道场共同 修行的人，都能得到利益，这叫出家的菩萨。 同时，由於出家既不容易，一旦出家，就要发长远心，难行能行，难忍能忍，要吃常 人不能吃的苦头，要负常人负不起的重责，所谓「荷担如来家业」，即是出家的本分。有 谓：「出家是大丈夫事。」大丈夫不同於英雄好汉，所谓英雄好汉，就是凭一时的意气行 事，虽能慷慨赴死，却无法从容就义，故有「英雄气短」之叹。唯有大丈夫才能屈伸自如 。出家人是能与君王并座不以为贵，纵与乞丐同行不以为贱。真人无位，大丈夫无一己之 私，出家儿无自家的事！所以我常以地藏菩萨所说「我不入地狱谁入地狱」的大悲愿力， 勉励发心出家的人。对於要求来出家的人，也必须审慎的观察、考验，且先跟他们讲：「 你要抱着下地狱接受苦难的心理准备来出家，出家不是来享清福的，而是奉献出自己，来 过艰苦的修行生活；受苦是消自己的业障，为度众生更要受苦。」可见，出家者对於他们 个人、对於整个的佛教以及对於他们所有的亲友来说，都是一桩伟大事业的开始，我们应 该为他们恭喜！ 也许诸位想要知道，出家到底有多大的功德？据《出家功德经》云：「诸布施中，出 家功德，最为殊胜。即使一日一夜受持出家净戒，命终生天，二十劫中不堕三涂，常生人 间天上，最後发心，成辟支佛。」因此，若能劝人出家，或者助人达成出家因缘，此人常 生天上人中，恒为王者。而「比丘」之名，又称「怖魔」，当一个人发心出家，天上的魔 宫因此震动，因为从此少了一个魔子、魔民的候补者了！所以出家的功德是无量无边的。 同时，出家人一旦披上了如来的袈裟，就是人天的师范，行住坐卧的四威仪中，要做俗人 的榜样，对自己的言行要特别注意，不能轻举妄动，否则不仅不能度人，反而让人对三宝 退失信心、远离佛法了。 由一个俗人进入僧团，一切都得重新开始。在俗时的能力、智慧、学问、社会关系、 工作经验，和所有的一切，一时间都得搁下。你好像是刚刚出生的婴儿，第一次到这世界 上来投胎，重新牙牙学语，先在地上慢慢爬，然後方能站起来学习走路。所以，从初出家 而到完成一个出家人的标准形象为止，至少要有十年的修学过程，这个阶段之中，有重重 的波折，来自生理、心理和环境上的冲击与诱惑，渐渐地才能自主适应。通常说：「十年 树木，百年树人。」要造就一个普通的可用之才都不容易，何况是成为人天的师范呢！因 此，诸位新出家者，需要以愿力来付出耐心、苦心毅力，不要期待着成为名扬四海的高僧 ，唯求脚踏实地，做一个本分的出家人，尽心、尽力、尽责来学法、弘法，自度度人。学 法是依教奉行，依律而住；弘法是以传播佛法、绍隆佛种为己任。 我是从来不愿意随便鼓励人出家的，而我对出家弟子的要求和选择也非常地严格，如 果他们心不清净、动机不清净、背景不清净，我不要他出家。像失恋、失意的人要来出家 ，佛制并没有不许可，但我要好好地考察他一段时间，看这个人是不是有心归向佛道，否 则当他进了佛门以後，很可能会兴风作浪、争名夺利，也可能吃佛饭、穿佛衣而不修佛法 、不做佛事。出家本来为了断烦恼，结果反而增加烦恼，扰乱僧团，这是很可惜的。所以 真心出家者，一出家就是重新做人。诸位！「过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生 。」 　 在家那及出家好 传说中宋朝的苏东坡即是五祖山的戒和尚再来！从他的文章、诗偈中看到有关禅境的 作品，好像是位彻悟的人，可是他仍没有离开风花雪月、狎妓而游的一个「情」字。如果 他这一生，不做官而出家当和尚的话，相信他会成为一代了不起的大禅师。根据传说的故 事中，他与佛印禅师之间的机锋相对，屡次落败。这是由於他是在家人；在家人的职业、 身分，纵然能得若干禅慧的受用，多半是来自思辨的，而非出於自性清净心的流露。虽然 知道禅境天成，不假造作，一遇到突发的情况，便又不能不随境迁流了。而且，纵为出家 的禅者，当他得了一个入处或所谓「开了只眼」的见性之後，仍须到山中去增长定力，以 保任其发明，或遁迹於僧团生活中，做一名随众起倒而无己事的粥饭僧。等到功力紮实之 後，才水到渠成，随缘化众。 当然，我们从明朝集成的《居士分灯录》及《名公法喜志》所见，在中国禅宗史上也 有不少位在家居士获有相当高的见地，只是比起各种《灯录》所收的出家禅众之杰出者， 便有不成比例之感了。此不是说在家人的资禀或善根薄弱，实由於他们的生活环境及职业 身分所限，不易做到打内心起，长时间地放下万缘，一心禅修的程度所致。 因此，释迦世尊是先出家修道而後成佛；成佛之後先往鹿野苑度五弟子出家，嗣後他 的教团仍以出家众的一千二百五十人为核心，直到涅盘之前所说最後教诫的对象，也是出 家的比丘。然在初期的佛教徒中，即有着大群的在家弟子作为佛教外护，释尊为了度化他 们，也说了不少在家修行的法门。佛法重心在教人离欲，但只有少数人适合出家和能够出 家。故有一部《出家功德经》宣说虽仅临终前的一日一夜出家，即受七返六欲天的福报， 二十劫不堕三涂，最後成为辟支佛果。足见在家修行不及出家。 　 将此身心奉尘刹 不过出家修行也有困难，首先割爱辞亲，便不易办到；不独以家族和宗族观念为重心 ，而主张子孙繁衍的中国社会，不许子女出家，即使佛世的印度，已有各种出家僧团的流 行，若想徵得家属同意，去过出家修道的生活，也非易事。在大乘佛教中虽有大菩萨现在 家相，但住持三宝及弘扬佛法的大乘菩萨，如马鸣、龙树、无着、世亲却都是现的是出家 相。由於不易，故显得难能可贵。 亲情、爱情、友情等的牵挂，家业、职业等的行为，乃是首先放得下世俗的一切牵累 ，接受僧侣的养成教育，并以戒学、定学和慧学奠定入世化俗的基础力量，然後一肩荷担 起救世济众的如来家业。所以发心出家的人，粗看是薄情寡恩、六亲不认的人，而且是逃 避现实、消极懦弱的人，其实他们正像是出远门赴考的举子，或像今日出洋留学旅外经商 的人，离家的目的是为有更多的能力及财力来造福乡梓，乃至能使万民得益。 出家修行者，应该是福慧双修，戒定慧三学并重的。出家的身分即是戒行；将全部身 心布施给三宝，以成就众生，便是修的大福行的大布施，也是忍辱行及精进行；出家後业 障牵累不多，故易以修持禅定和智慧，而为六度齐彰的菩萨行。 -----摘自《拈花微笑》 第一届社会菁英禅三心得分享 （郑丁旺口述，周佩容整理） 以前，我也认为出家人是属於社会非生产的一群人，觉得他们对社会没有什麽贡献。 而且由於不了解出家人是怎样在修行，因此我甚至和一般人一样，也会认为他们是在混时 间，日子过得轻松愉快，即使是在修行也不过是独善其身，在寺院里敲敲钟、念念经，於 社会无补。 但是到法鼓山参加禅修营以後，我对佛教、出家人的观念完全改观，这是因为圣严法 师在语默动静间的仪范，使得我的观念大幅转变。 在禅修期间，有一次在打坐一个多小时之後，大家需要轻松轻松、活动筋骨，圣严法 师就领着我们四十多人绕着禅堂，前後大概走了二十多分钟。师父一个人走在最前面，步 履非常的安详，我在他後面大概有五、六个人的间隔，当时我专注的看着他，感觉到他是 那麽地亲近，就像菩萨真正在前方引导我们一般。我在想，如果圣严法师能够把他後面这 四十个人带领到「知道如何帮助我们的社会」、「真正能够发愿普度众生做一些善事」的 境界，我想，出家人对社会的贡献远比在家人要大得多。 因为我们个人的力量实在非常有限，不论是有再多的金钱、再大的能力，所做的都还 是很有限，而出家人所做的事却影响深远。譬如圣严法师理出了真正的佛教哲理，并有系 统地灌输予受其教化的人，尽心尽力将正信的佛教融入每个人的生活里，积极从事於发扬 佛教文化、推广佛化的人生，而这对未来人类都有着深远影响。过去，我也自认为自己做 了很多善事︰每年帮助很多人，捐了几十万元甚至上百万的钱帮助孤儿院，我认为，这种 善事是最直接的，而且我尽自己的能力在做，但是：「出家人能够做什麽呢？」──这是 我过去一直很怀疑的。 经过这次禅修之後，我才发现出家人最大的功能就是帮助更多的人，使他们能够回馈 ，进而帮助这个社会。易言之，他们不是直接去救济每一个人，而是透过一些受他们感化 的人来传播、发挥更大的力量，这种力量才是无远弗届，才是真正净化我们社会最主要的 力量。 -- 法藏比丘於世自在王佛所，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，所发之第十八大愿； 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国， 乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.csie.ntu.edu.tw) ◆ From: 218.166.34.228 ※ 编辑: Damon516 来自: 218.166.34.228 (04/17 16:24)