第一章　在死亡的镜子中 1-1 　　 现代世界的死亡 当我初到西方的时候，就被两种截然不同面对死亡的态度所震撼：一种是得自成长的 西藏，一种是我当时在西方发现的态度。现代西方社会虽然有辉煌的科技成就，对於死亡 、死亡当时或之後所发生的事却缺乏真正的认识。 　　我发现今日教育否定死亡，认为死亡就是毁灭和失掉一切。换句话说，大多数人不是 否定死亡，就是恐惧死亡。连提到死亡都是一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸 。 　　其他人则以天真、懵懂的心情看待死亡，认为有某种不知名的理由会让死亡解决他们 的一切问题，因此死亡就无可担忧了。想到这里，让我忆起一位西藏上师所说的话：「人 们常常犯了轻视死亡的错误，他们总是这麽想：『嗯，每个人都会死。死不是什麽大不了 的事，死最自然不过了。我不会有什麽问题的。』这个理论很美，但在临终的一刻就不太 妙了。」 　　在这两种死亡态度中，一种是把死亡当做避之唯恐不及的事，另一种则是把死亡当做 自个儿会解决的事。两者对於死亡真义的了解都何其错误啊！ 　　世界上最伟大的精神传统，当然包括基督教在内，都清楚地告诉我们：死亡并非终点 。它们也都留下未来世的憧憬，赋予我们的生活神圣的意义。然而尽管有这麽多宗教的教 义，现代社会仍是一片精神沙漠，大多数人想像这一生就只这麽多了。对於来世，如果没 有真正或真诚的信仰，大多数人的生活便缺乏任何终极的意义。 　　我终於体悟到，否定死亡的可怕影响力，绝不止於个人层面，它影响着整个地球。由 於大多数人相信人生就只有这麽一世，现代人已经丧失长程的眼光。因此，他们肆无忌惮 地为着自己眼前的利益而掠夺地球，生活自私得足以毁灭未来。如同致力挽救亚马逊雨林 的前任巴西环境部长所说的，我们到底还需要多少类似的警告呢？ 　　现代工业社会是一种疯狂的宗教。我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统 。我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票……我们的作为，好像我们就是地球上的最後 一代。如果我们不从心理、心灵、见解上做一番彻底的改变，地球将像金星一般地变成焦 炭而死亡。 　　对於死亡的恐惧和对於来生的无知，使得我们的环境受到变本加厉的毁灭，正威胁着 我们一切的生命。因此，如果我们的教育不谈死亡是什麽，或不给予人们任何死後的希望 ，或不揭开生命的真相，不是将使事情变得越来越糟吗？年轻人接受各种各样的教育，却 对於了解生命整体意义，以及与生存息息相关的主题，茫然无知，有哪件事情比这个还要 讽刺的呢？ 　　有些我认识的佛教上师，会问前来请求开示的人们一个简单的问题：你相信今生之後 还有来世吗？我常常对这种现象感到好奇。其实他们并不是问对方是否相信这个哲学命题 ，而是问对方从内心深处是否感觉到有来世。上师们知道，如果人们相信今生之後还有来 世，他们的整个生命将全然改观，对於个人的责任和道德也将了然於胸。上师们必须怀疑 的是，如果人们不深信这一世之後还有来世，必然会创造出一个以短期利益为目标的社会 ，对於自己行为的後果不会多加考虑。目前我们已经创造出一个残暴的世界，这麽一个很 少有真正慈悲心的世界，上述心态难道就是主要原因吗？ 　　有时候我会想，在已开发世界中，那些最富裕、最强盛的国家，就像佛经上所描述的 天界。天神的生活穷奢极侈，享尽欢乐，从来没有想过生命的精神层面。一切都很顺利， 直到死亡逼近，出现不可逆料的腐坏现象。那时候，天神的娇妻美妾再也不敢接近他们， 只是远远地把花丢过来，偶尔祈求他们能够再转世为天神。不论他们怎麽回忆过去的快乐 幸福，都不能使他们免於受苦；所有的作为只是火上添油而已。因此，临终的天神都是在 痛苦中孤单地死去。 　　天神的命运，让我想起今天我们对待老人、病人和临终者的方式。我们的社会只迷恋 年轻、性和权力，却逃避老年和病衰。当老年人完成了他们一生的工作而不再有用时，我 们加以遗弃，这不是很可怕的事吗？我们把他们丢进老人院，让他们孤苦无依地死去，这 不是很令人困惑的事吗？ 　　现在不也是重新检讨我们是如何看待癌症或爱滋等绝症病患的时候了吗？我认识不少 死於爱滋病的人，他们经常被视为贱民，甚至连朋友也避之唯恐不及，大家把罹患爱滋病 当成丢人现眼的奇耻大辱，使得他们陷於绝望，也让他们觉得自己的生命可憎，在世界的 眼中，他们已经死了。 　　即使是我们所认识或所爱的人濒临死亡时，我们也常常束手无策，不知道如何帮助他 们走完人生；当他们去世之後，我们也不去想像他们将何去何从，或是我们应该如何继续 帮助他们。事实上，如果有人这麽想，也会被斥为荒诞无稽。 　　所有这些现象清晰地告诉我们：比起从前，我们现在更需要彻底改变我们对於死亡和 临终的态度。 　　很高兴的是，人们的态度已经开始改变了。譬如，临终关怀运动在提供实际和情感的 照顾方面，成绩斐然。不过，实际和情感的照顾仍然不够；临终的人需要爱和关怀，但他 们的需要不只这些，他们需要发现死亡和生命的意义，否则我们怎麽给他们终极的安慰呢 ？所以，帮助临终的人，必须包括精神的关怀，唯有靠精神方面的知识，我们才能真正面 对死亡和了解死亡。 　　最近几年，西方先驱如精神科医师库布勒罗斯（Elisabeth K‥1bler-Ross）和雷蒙﹒ 慕帝（Raymond Moody） 等人，对於死亡和临终的研究使我颇感欣慰。库布勒罗斯深入探 讨我们应如何关怀临终者，认为只要付出无条件的爱和采取比较明智的态度，死亡可以是 安详，甚至是转化的经验。慕帝对濒死经验的许多层面做科学研究，给予人类一个鲜活和 坚强的希望：生命并不是在去世时就结束，确实有「死後的生命」。 　　不幸的是，有些人并未充分了解这些关於死亡和临终真相的意义。他们走向偏锋，把 死亡当做一种荣耀；在年轻人自杀的悲剧例子里，他们相信死亡是美丽的事，也是对於生 活压迫的解脱。但不管是因恐惧而拒绝正视死亡，还是把死亡浪漫化了，我们都是把死亡 当作儿戏。对於死亡感到绝望和陶醉，都是一种逃避。死亡既不会令人沮丧，也不会令人 兴奋，它只是生命的事实。 　　我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命，这是多麽令人悲伤的事啊！我常常 想起莲花生大士的话：「那些相信他们有充分时间的人，临终的那一刻才准备死亡。然後 ，他们懊恼不已，这不是已经太晚了吗？」今天大多数人死的时候毫无准备，活着的时候 也没有准备，有什麽事比这个现象更令人寒心呢？ -- 法藏比丘於世自在王佛所，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，所发之第十八大愿； 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国， 乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 --

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