佛七开示录 {太虚大师讲} 下 第五日之开示；前四日已将阿弥陀佛往生极乐法门之全体大用 约略讲明，惟念佛修行往生净土之义，在世俗及佛教之中，尚 多疑难，今再行解释以固信心。如古今文学家，以文学眼光监 赏弥陀经等所说极乐世界依正庄严，谓如艺术家凭空构造之想 像，与题诗作画一般，聊为精神之寄托而已。其实不然，如今 之科学界，已证明天空中有无数世界，既有无数之世界，即有 苦乐好坏之区别，而或苦或乐，均为各别因缘所成之结果，以 阿弥陀佛之愿力及无量清净功德，所成极乐世界，从因至果， 乃确为事实而非想像也。复次、哲学家则以弥陀净土视为所悬 想之目的，但从释迦牟尼佛 大智慧光中，如实见到无数世界中有此弥陀净土，故各种经论 重重详说，而哲学家以为说极乐世界之各种安全，唯在造成人 生将来之趋向目标，亦其实不然。故弥陀经说：『阿弥陀佛成 佛以来於今十劫，今现在说法』。然则文学家、哲学家之误谬 观念，应当除掉，以坚固念阿弥陀佛之信心。且佛教之中，除 净土宗外，尚有各宗之说，亦间有动摇念佛往生之信心者。苟 遇习禅宗者问曰：汝今念佛者为谁耶？命终往生者又为谁耶？ 於此种难关不能透过，即可落在疑惑中而被阻止念佛之信心。 若知世界一切唯心所造，是心作佛，是心是佛，现前以即佛之 心，念即心之弥陀，命终亦 以即土之心，生即心之极乐，则念佛求生净土之信心，可以益 加坚固。 第六日之开示：昨日已将世间科哲学及禅宗对念佛净土法门之 疑难，略为解释；而法性宗之金刚经又云：『不可以三十二相 得见如来』；又云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道 ，不能见如来』，与弥陀经等所说极乐世界种种庄严相好，初 观之似乎同是佛经，意义自相违背，或因之发生疑阻而退信心 。但深究之，则知金刚经等专明法性，乃佛依真谛而说；弥陀 经等明染净因果，乃佛依俗谛而说。然法性即染净因果法之无 相真性，故金刚经所明，不惟与弥陀经等无所违碍，而且更显 明弥陀净土依正因果之法性，而於念佛更加深切。复次、唯识 宗初学之人，以为诸法唯识 ，弥陀极乐，亦唯心识所现之境而非实有者。然净土之为实在 有，乃以从因所成之果而说，凡因果皆不离识，故唯识正显净 土之实有。又、唯识宗以弥陀净土为报身佛土，故云要初地菩 萨方能往生极乐，劝凡夫念佛发愿往生，不过令种善根以作因 ，非命终即能往生。然按十六观经所说九品往生等，确兼通变 化身土，故二乘凡夫可往生。如此种种疑难，若皆能消释，则 於一切经论无不可融会贯通，而念佛之信心，更坚固相续。 圆满开示：前於念佛往生净土法门，宗要既明，疑难亦释，则 吾人於此但应精进修习，更不须多说矣。然於此法门，实行修 习，有信、愿、行三字诀。信者、信释迦如来与六方诸佛决无 虚言，并信阿弥陀佛能接引往生。依信发愿，乃愿临命终时决 生极乐。依愿修行，如读诵经典，广修福田，尤在专心念佛。 念佛虽有实相念佛、观想念佛、持名念佛之别，其切要者、端 在执持名号。由此可知七日中，专念弥陀圣号，功不唐捐。惟 愿同行念佛者，从此精修净业，更不懈怠退堕，个个於此生中 ，达到出离六道，超越三界了生脱死之目的。修建念佛七道场 者，亦可以念佛之功德获福 无疆，一切灾障无不消除，一切吉祥无不成就，发菩萨心，修 菩萨行，自度度人，同登彼岸！（见弥陀净土法门集）[下] --

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